裕在五行中的属性是什么，裕的含义五行属什么

豫利建侯行师

豫，形声。从象，从予，予声部。《说文》：豫，象之大者。象是瑞兽，代表了安和、祥乐，这就是豫字的本意。而声部用予，是表示了欢快、嬉戏所出的声音，是谓声旁表意。“豫”在古代的常用义是安乐、安适，引申为高兴、欢喜。“豫”通“预”，表示事先、预先。豫州是古代九州之一，包括今河南全境及湖北北部，所以河南别称豫。

内坤顺，外雷震，雷出地上，柔顺以动，能顺其性而动；雷依时出，顺其理而行，则万事万物莫不得其所；预示大地回春，因顺而动，和乐之源，故有愉悦和乐之象。九四一阳为卦之主，上下群阴应之，无不和悦。震为长子，长子主器利建国建侯，参考《屯》卦‘屯元亨利贞勿用有攸往利建侯’。一阳统众阴，兴师动众象。当此之时，利于封建诸侯，以安民治国，亦利于岀师征讨，以吊民伐罪。豫卦有三个层面的意义：一是预备、预防，有备无患。二是有余，宽裕。三是豫乐、逸乐。豫通预，预备、预防的意思，《系辞传》：‘重门击柝[tuò]，以待暴客，盖取诸豫。’即取预备，有备无患之义。有所预备者就能够宽裕，事情有余裕，这也是豫的第二层意思。豫之三义卦爻皆有体现，知备豫，则和豫随之，然和豫之过，则逸豫生矣。豫是大象中的大象。象已是够大，大象中的大象旨在表现形体很大，又引申为裕，宽裕的意思，又有娱乐或愉快的意思。帛书做‘余’，即取其宽裕而有余之义。宽裕者则得以安逸、豫乐，即《象传》所说的：‘豫，先王以作乐崇德。’马融曰：“豫乐也。”归藏卦名为‘分’，秦简及清华简皆做‘介’，这两个字形体不但相近，而且意思也可相通。分为分别，介则是分界，画清界线之义。介本义为甲冑或武士，与豫备之义是互通的，都有戒备、防备之义。介又可解释为大，如《晋》卦六二，受兹介福于其王母。王弼注：‘受兹大福于其王母也。’虞翻注：‘介，大也。’这又与豫的本义互通，豫本是象中之大者，用形体之庞大进一步引申至宽裕、有余、豫乐的意思。至于介与分解释为界限，分别，可与谦卦古卦名‘兼’，兼并之义相对。兼并为合，那么与兼并相反的当然就是分别、分介(界)了。综观豫卦，其核心意义当为豫乐、安逸，但背后亦有豫备、豫防的意思，这是因为‘生于忧患，死于安乐’，豫之逸乐当以有备无患而能宽裕做为依靠，而其凶应与忌讳则是耽溺，流于怠惰则凶。《杂卦传》‘豫怠也’就是以豫之流敝而言。

刘沅曰：豫，和也。阳气潜于地中，动而发声，通畅生机，时之和也。一阳用事，五阴从之，位之和也。顺理而动，人之和也。坤为众、为邦国，震其帅也，人爱戴则立君，大众同心，师岀行而有功，故利建侯行师。

《序卦传》：有大而能谦必豫，故受之以豫。

《杂卦传》：谦轻而豫怠也。

《系辞传》：重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

《象》曰：雷岀地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

黄寿祺曰：古代统治者创造音乐，其目的之一，在功成颂德之时，及献享天帝、祖考之际，用来渲染、鼓舞特定的政治气氛，以寻求人神共相欢乐的效果。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

豫卦中九四阳刚而为卦主，得与群阴相应，心志得遂其行。而其卦德下坤顺、上震动，显示其能顺性、顺理而动，故得致愉悦和乐。万事万物均能顺性、顺理而动，则能得致愉悦和乐，故连天地之运行都是如此，何况是封建诸侯，以安民治国，岀师征讨，以吊民伐罪之事，亦必当如此。天地顺万物之性而动，故日月运转不失其度，四时更替不岀差错。圣人顺万民之情而动，则其施用刑罚清明而百姓服从，故当逸豫之时，所蕴含之意义多么弘大啊！周天子建立诸侯，以做周室之屏藩，此为预防、防御之道。因此这个'豫'除了解释为豫乐，也可理解为预备、预防的预。

黄寿祺曰：豫卦揭示处乐之道：(1)应当顺性而乐，适可而止，即彖传所谓顺以动之义。(2)必须与物同乐，广乐天下，即彖传所谓刚应而志行之义。

何楷曰：易有时、有用、有义，六十四卦时而已矣。事若浅而有深义，曰‘时义大矣哉’，欲人思之也。非美事而有时或用之，曰‘时用大矣哉’，欲人别之也。大事大变，则曰‘时大矣哉’，欲人谨之也。

初六，鸣豫凶

《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

不当位，有应。

处豫之初，阴柔失位，本不得志，惟其上有应援，得卦主九四之应，逸豫无度，而广为所闻，有耽于欢乐，穷奢极欲之象，故有凶险。豫之吉在于节制、防患未然，忌在淫逸放纵。初六处于豫乐的开始，一开始就不知自我节制。九四为豫卦卦主，也是唯一阳爻，初六与九四相应，自恃受到九四荣宠，失态放纵，因此而凶。四为卦主，四五上互卦震为善鸣者也，初应四，和之而鸣。参考《?谦》六二，鸣谦贞吉；上六，鸣谦利用行师征邑国。《?中孚》九二，鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之。鸣豫凶而鸣谦贞吉何也？谦二与上之鸣谦皆阴居阴位，即使谦逊也应当宣扬卦主之功而终有所得。逸豫无度妄自张大因人为乐者，故凶。个人认为，做‘预备’应小心翼翼，公之于众当然会凶。

爻变得《?震》卦初九，震来虩虩后笑言哑哑吉。

刘沅曰：初与四应，四为豫主，近君得权，初不中正，上下悬绝，本无德而恃四为援，欲相唱和为乐，不求诸己而求诸人，其志必穷，故凶。

六二，介于石不终日贞吉

《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。

当位，不应，居中。

柔顺中正，耿介如石，当豫乐之时，有知几之德，能及时悟知逸乐易于溺人，而必须寻求适中之道，因此能固守正道，不求逸乐，而获吉祥。此言豫乐有所节制，豫道以节制为吉。六二居互体艮石之下，知其所止；变则互卦离，离为日此不终日之象，不终日言有所节制，不至终日即停止。传统解释以介为耿介，言人品格耿介坚定如石。依《系辞传》，介于石即介如石，言对于事理之分辨清楚而坚定如石。不终日言判断决策之快速，不等一天过去就可以见机而行事，贞正则吉。‘介于石’当依马融作‘扴[jiá]于石’，扴为敲击石头的声音，或敲击石头。石为‘金石丝竹’之石，即磬，古时以玉石所做成的敲击乐器。扴于石讲的即是古代演奏作乐之状，豫乐应知所节制，因此说‘不终日贞吉’。《系辞》作‘介如石’，以介为分别、判断、分判。介也有甲冑之义，引申为防御、防备，介于石，为以石为防备，防备坚固如石。然而这与后文‘不终日贞吉’于文意不通顺。‘介’郑玄作‘砎[jiè]’，为砥砺、磨练的意思。传统解释受王弼影响，皆以‘介于石’为形容人之品格中正坚定如石。

《系辞传》：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日，易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

爻变得《?解》卦九二，田获三狐得黄矢贞吉。

虞翻曰：介，纤也。与四为艮，艮为石，故介于石。与小畜通，应在五。终变成离，离为日，得位。欲四争复初，已得休之。故不终日，贞吉。

六三，盱豫悔迟有悔

《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

不当位，不应。

阴柔失正，上承九四卦主，有逢迎佞媚于上以求逸乐之象，因而致生悔恨。若迟迟不知悔悟，必将再生悔恨之事。传统解释盱豫为奉承謟[tāo]媚的逸乐，速速悔改为宜。言小人因为接近权势而奉承謟媚以求豫乐，若陷溺其中而迟迟不知回头，将会后悔。‘盱’原意为张大眼睛，或是睁眼往上看的样子，这里有讨好别人或奉承謟媚之义。盱也可作夸大之义，盱豫即夸大之享乐，豫宜节制，夸大之豫乐宜及早停止，因此说悔迟有悔。姚信作‘旴豫’，同‘旭豫’，旭为日出的意思，旴豫，谓一早就享乐。这三种文义中，以姚信说最佳。第一个悔字是劝戒之辞，告戒悔改。后一悔字为吉凶之判断，即后悔、悔恨。《系辞》：‘悔吝者，言乎其小疵也。’‘悔’介于吉凶之间，行为虽有小瑕疵，还不至于凶。若能够及时改过，则可转为吉，否则变为凶。爻辞两言悔，一言致悔之端一勉悔过之勇。

爻变得《?小过》卦九三，弗过防之从或戕之凶。

李士鉁曰：六三不中正而比于四，以阴承阳，顺而媚之，果能知悔，此即一线之灵明，犹足以改行以远害也。去之不速，故重悔也。凡阴以得阳为美，豫之初以应阳而凶，三以承阳而悔，而吉反在不与相应之六二。盖不中正而求悦，圣人所恶也；中正而不求悦，圣人所喜也。此黜[chù]邪崇正之意也。

九四，由豫大有得勿疑朋盍簪

《象》曰：由豫，大有得，志大行也。

不当位，有应，卦主。

豫卦唯一阳爻，为成卦之主，群阴宗之，莫不由此阳爻而得其欢豫，惟其阳居阴位，又处近君多惧之位，未免有疑惧之忧，故勉其应刚直不疑，依直道而行，能与群阴友朋聚合在一起，如发簪括束头发般的紧密。九四为互体坎卦之中，坎为疑，因此曰犹豫，犹豫即怀疑。九四作为豫卦唯一的一个阳爻，也是一卦之宗主，上承六五之君，因此遭疑。下有三阴爻为朋众之象，九四为众阴所承，因此曰‘朋合宗(朋盍簪)’。传统解释以‘由豫’为豫乐之所由来。因九四是豫卦的主爻，整卦卦义也都是从九四一爻而来。而在与各爻的关系里，九四是众阴爻之所求，因此将大有获得，众人当以它为中心群聚而来，所以说‘由豫大有得朋盍簪’。既然九四是卦主，为众人所求，那么就不应有所疑，因此曰‘勿疑’。‘由豫’有三种解释，一作犹豫，二是用豫，三是豫之所由来。三种解释于爻义皆可通，意义也都相去不远。‘朋盍簪’多种不同解释。一、朋友聚合，或者朋友很快聚集过来。盍，音义皆同合，合在一起。簪，原意为发簪的簪，发簪用以整理头发，把头发聚在一起，引申为聚的意思。或引申为速，快速的意思。又作‘朋合宗’，意思为朋友皆以九四为宗主，意思与‘朋合聚’相近。二、朋也可做‘朋贝’解，古代的货币，引申为钱财，‘朋盍簪’即朋贝合簪，钱财满聚，财源滚滚之意。此符合前文‘大有得’。

爻变得《?坤》卦六四，括囊无咎无誉。

侯果曰：九四为豫之主，众阴所宗，莫不由之以得其豫。且其体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪插之以固括也。

六五，贞疾恒不死

《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

不当位，不应，乘刚，居中。

阴柔得中，尊居君位，当豫之时，有耽于欢乐之忧，惟其下比九四，有强臣之恃，能戒其守正防疾，故永恒常在，不致灭亡。六五以柔居尊位，大权旁落于九四之大臣，众阴(群众、百姓)都归依于九四，六五又逆乘九四，三四五互坎为心病，因此有疾。此有如周室衰微，虽然王室权力被架空，大权旁落而无法驾驭强势的诸侯，但仍可拥有虚位不至灭亡。

爻变得《?萃》卦九五，萃有位无咎匪孚元永贞悔亡。

王宗传曰：孟子曰‘入则无法家拂士，岀则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。’则六五之得九四，得法家拂士也，故虽当豫之时，不得以纵其所乐，夫惟不得以纵其所乐，则恒不死，宜也。

上六，冥豫成有渝无咎

《象》曰：冥豫在上，何可长也。

当位，不应。

人乐极必昏，故豫终必冥。上六阴处豫极，冥昧而耽于欢乐，故有昏冥纵乐至极之象。惟其位处震极，动而能变，如能反躬自省，及时悔悟，改变作为，则可无咎害。豫卦忌在耽溺。该是结束豫乐的时候，若再继续则是沉迷而不知返，将有罪咎。因此告戒‘成有渝’，渝者变也，豫道已成就要变。由动而归静，则可免于罪咎。上爻为冥象，《升》卦上爻亦曰‘冥升’。

爻变得《?萃》卦

王弼曰：上六处动豫之极，极豫尽乐，故至于冥豫成也，过豫不已，何可长乎？故必渝变，然后无咎。

全卦总论：

卦象为内坤顺，外雷震，雷出地上，柔顺以动。这是一种顺水推舟，顺其自然式的行动。反观大壮卦为刚健于内，雷动于外，为刚以动，是一种强力式的行动，因此容易产生冲撞与冲突。雷震为春，雷在地上即春临大地之象，所以《象》曰‘雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。’豫卦为雷动震奋的时候，大地鼓舞，万物繁茂。因此古人以此开始做乐以崇扬道德，祭祀上帝与祖先。就卦序来看，豫卦与谦卦是相综的一对综卦，是继同人、大有而来，分别代表礼乐之道，礼与乐是儒家治国理想的两项主要措施，礼道可从履卦与谦卦之中得见，履与谦彼此旁通，为礼的一体两面，一实践于外，一虚心于内，谦亦可谓礼之内化。而豫卦讲的则是乐，也就是以娱乐、音乐来教化并陶冶心性。因此就儒家来说，谦豫皆关乎民心之治理。正所谓‘乐者为同，礼者为异’，豫道重在于合同，因此其吉道为感情的交流，用心倾听。就六爻来看，九四为豫卦之主，一爻居于互体坎之中，上震卦之初爻，为志行之象(坎为志，震为行)。九四下为坤卦三爻所承，为众应之象(坤为众，阴承阳为比应)。因此《彖传》说‘刚应而志行’。六爻惟九四之豫以和乐言，他爻皆有心求豫，过于豫而流于逸豫者也。初应四而鸣豫为凶；六二以中正不溺于豫，然有先几之识知备豫可知其吉；三以比四而盱豫者则悔；五乘四而溺豫有疾究不得豫者，然位得中可不死；上处豫之极故为冥豫且震动之极则有渝。豫卦做警示逸豫之义解之，则以无所系应为善，初应四而三五比之，皆有系而溺于豫者，故为凶为悔为疾；二中正不应不比，故静如石之坚，动有不终日之速而得正得吉。豫宜众不宜私，故世道不可无豫，人心不可有豫。为国者当如四之勿疑，守己者当如二之介石矣。

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