我们中华民族有数千年的文明史。几千年来，人名从产生到发展，基本格局大体不变。
具体到每个朝代，名字则表现得有所不同。
一般说来，古人的名字较为复杂，人们不仅拥有像今天一样的幼名、学名，而且还有今天已经被淘汰的字、号等。
其中‘字’，是古时人名的重要组成部分，其作用与“名”同样重要。
今天我们常说的“名字”，实际是古人“名’，和“字”的合称。
当然，这只是就一般情况而言的，在我国历史上的不同时期，起名特点并非完全一样。
我国人名最早有规律可寻的是夏代。
当时人崇拜太阳，通行的历法是干支纪年，因此，当时夏代的君主和贵族都喜欢用天干起名。
据 《 史记 · 夏本纪 》 记载，夏代的君主名字有太康、仲康、少康等人，据陈梦家在 《 殷墟 · 卜辞综述 》 一书中的考证，这些名字中的“康”字即“庚”字，是传说中的十个太阳（天干）之一。
此外，夏代君主的名字还有孔甲、撤甲、履癸等，名中的“甲”、“癸”也都是天干。
至于商代君主，起名时也都继承了夏代君主的这一习惯，无论是开国之君商汤（又名太乙）还是亡国之主帝辛（即殷封王），其间29 位君主，无不以天干命名。
当时的贵族也效法这种做法，在名字中使用天干，如祖己、父癸、虎父丁、弓父庚等，都是如此。
到了周代，随着社会的发展和人口的繁衍，起名的方法也日臻完善。
正如 《 通志 · 氏族略 》 所说的那样，当时的君主“生有名，死有溢；生以义名，死以义溢。
生曰昌、日发，死曰文、曰武。微子启，微仲衍，箕子，比干，皆周人也。故去其甲乙丙丁之类，始尚文焉”。
这里“尚文”的意思，即不再像夏商人那样只知道用天干起名，无论怎样变化也只有那十个表示天干的字，显得过于质朴而是开始注重文采。
所起的名字如昌、发、启、仲衍、箕子、比干等既富于变化又含义丰富，其文化色彩丰富了许多。
正是由于周代人起名出现了上述这些变化，其结果不仅导致大量庄重、新颖名字出现，而且还促使我国最早的起名原则诞生。
这种起名原则是专门针对王公贵族起名而制定的，又被称为“五则六避”。
据 《 左传 · 桓公六年 》 记载，周代人起名的原则“有五：有信，有义，有相，有假，有类。
以名生为信，以德命为义，以类命为相，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。
故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。”
《 论衡 · 洁术篇 》 也记载，周代人“立名也，以信、以义、以相、以假、以类。
以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰‘友’也。
以德名为义，若文王为昌、武王为发也。
以类名为象，若孔子名丘也。取于物为假，若宋公名柞臼也。取于父为类，有似类于父也”。
上述是说，周代人起名原则中的“五则’，是指名字的五个方面的来源，即“信”、“义”、“相”、“假”、“类”。
“信”指孩子身体上的某些特征，如眼睛大、皮肤白、身体胖等，根据这些特征可以使起名找到灵感；
“义’，是指孩子表现出的某些天赋，如机灵、好动、文弱等，也可以作为起名的参考；
“相”是指孩子的相貌，有美、丑之别，也可以据此考虑起名；
“假”是假借，可以假借其他事物进行起名；
“类”是相似，是说可以用与孩子特征相近似的办法起名。
至于“六避”，则是说由于王公贵族都是有身份的人，在他们出生时便注定要做王公贵族，他们的名字是一般人不得随意叫的，必须加以避讳。
为了便于将来避讳，在起名时便要考虑六个因素，避免用国名、山川名、官名、疾患名、祭品（畜牲）名、祭器名起名。
因为国名、山川名、官名都很常用，疾患名显得不雅，祭品名、祭器名太过于庄重，都不便于避讳，所以都在“六避”之列。
上述“五则’，、“六避”在今天看来确实显得有些烦琐，但正所谓“无规矩不成方圆”.
在当时讲究宗法和礼治的社会背景下，用以指导或规范起名的确有其现实意义。
而在上述原则约束下所起出的名字，如姬发（周武王）、孔丘（孔子）、庄周（庄子）、李耳（老子）、屈平（屈原）、宋玉等或各具特色，或优美动听，与夏商时期单调的名字相比的确前进了一大步。
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