迪字五行属什么意思(康熙字典迪字五行属什么)

沈阳传说 | 大十面的传说

节选自《沈阳传说故事选:风物集》

张有海 吗迪 整理

迪字五行属什么意思(康熙字典迪字五行属什么)

胜数东华八角亭,

奇观十面诳人听,

摩挲细认峻嶒石,

上写金刚一卷经。

这是清末沈阳著名诗人缪东麟在《沈阳有咏》里咏“大十面”的一首诗。这个大十面,原来置放在东华门(文德坊)右侧的一座风雨亭里。沈阳解放后,为保存文物,于一九五二年迁移到故官东路院里。

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大十面为深青色,有六尺多高,一尺多宽,是个造形奇特,雕刻精美细密的石碑。这个石碑,就是佛教一千来年前的刻石石经幢、俗称大十面,也叫大石面。

这个佛教的刻石既然叫石经幢,那咋又叫大十面呢?这都是来看石经瞳的人们,不知石经幢的名字,而是从石经幢的外形来给它起的名。因为石经幢造形是八面柱体,另外再加上上下两面,合起来总共有十面,所以人们就都管它叫大十面。这座八面柱形的石碑,原来本是由天盖、幢身、幢座三部分组成。现在,天盖上的顶部,早已不知哪里去了。天盖,原为八角亭檐式,上饰瓦垄纹,下为檐枋,转角处是一斗二拱的斗拱形制。鱸身八面,每面都刻有阴文的佛经。幢座八面,各有形象生动的力士、鸟兽的浮雕像。

相传,这大十面乃降妖伏魔的宝物。在很久以前,沈阳是一片汪洋大海,那时的沈阳叫沈州,后来大海干枯,有一只上万年海龟被压在干涸海底的沙土之下。而在地面上,还有一处海眼,是大乌龟透气的地方。不过,有时候大海龟一憋闷,就要活动身子。它一活动不要紧,沈州的百姓可就受不了啦,不是山崩地陷,就是洪水遍野。

后来,朝廷总算想出来发榜招贤的高招,在皇宫外贴出皇榜:谁能制伏沈州的魔怪,皇上就把沈州赏赐给他。一天,来了一位慈眉善目的老和尚,一把将皇榜扯下来,侍卫就把他带到金銮殿。皇上问,老和尚有何妙法?老和尚说:“阿弥陀佛!皇上休问,天机不可泄漏,只待老僧到沈州地方走上一遭。”老和尚说完,朝皇上双手合十拜了一拜,便踏上五色祥云,腾云驾雾而去。

再说沈州,这天突然来了个老和尚,搭起祭坛,登坛作法,引得四方百姓赶来看热闹。只见老和尚在坛台上念着咒语,不大一会儿,从半空中飞来一个发光的东西,不偏不斜落到老和尚的手里。老和尚举起它,对围观百姓说:“此乃西天佛祖普度众生、降妖伏怪的降魔石。”他又对着手里发光的石头吹了一口法气,把那石头放到海眼上。哪知那石头,越来越大,不大的工夫,那石头就把海眼给堵住了。众百姓回头再找那位降福于民的老和尚,早已踪影皆无了。从那时起,沈州这一带地方就再也没有灾星了,从此老百姓都过上了丰衣足食的好日子。(刘英士 王绍臣讲述)


据资料记载,“大十面”学名“石经幢”,为八面石柱形,由天盖、幢身、幢座三部分组成,全高2.1米。天盖为八角亭檐式,上为瓦垄纹饰,下为檐枋,转角处为一斗二拱的斗拱形制;幢身八面,每面竖刻阴文五六行不等,共有577个文字,但大部分字迹早已模糊不清;幢座八面,各有力士凫兽浮雕像。因其八面加上顶、底座,故人们俗称“大十面”,后来谐音“大世面”。经幢是寺庙中的构件,作用相当于石碑。

“大十面”的建造年代,多年来一直众说纷纭。清光绪二十九年(1903),有日本人误认为这是唐代遗物,但这个说法最后没能成立。根据“大十面”所刻经咒时代特点以及石幢的艺术造型,有专家进行大量的研究考证,认为“大十面”上单刻咒与佛号,无经而有启请,完全符合五代宋初,乃至辽金时期经幢雕写的经咒特点。另外,《朝阳佛说佛顶尊胜陀罗尼幢塔》石经幢启请文中的“长舌相遍三千恒沙”、“九十九纪世尊”、“八部龙天”等,与“大十面”上字迹相比较,在行文和语词风格上完全一致,“大十面”与朝阳经幢可能为同一时期的物品。

经过专家学者反复论证,“大十面”的相对年代,应在辽代末期的天祚帝时期,距今已有1000余年历史。而辽乾统八年(1108),在北顺城路今白塔小学附近修建崇寿寺,并建筑沈阳著名的“崇寿寺白塔”,根据“大十面”的年代推断,它可能是崇寿寺中的遗物。


大十面是盛京古城中心坐标

据有关专家介绍,大十面学名石经幢,现存沈阳故宫大政殿院内西南角,为八面石柱形,由天盖、幢身、幢座三部分组成,全高2.1米。

天盖上的顶部早已无存;天盖为八角亭檐式,上为瓦垄纹饰,下为檐枋;转角处为一斗二拱的斗拱形制;幢身八面,每面竖刻阴文五六行不等,共有577个文字,但大部分字迹早已模糊不清;幢座八面,各有力士凫兽浮雕像。因其八面加上顶、底座,故人们俗称“大十面”,后来谐音“大世面”。经幢是寺庙中的构件,作用相当于石碑,雕刻启请文、咒文、佛号等,并记载寺庙建筑年代等事宜。

70多岁的老沈阳殷铨老人介绍说,听老一辈讲,老早年时,大十面矗立在如今的中心庙位置上,即沈阳方城的中心点、中心坐标。大十面能够起到镇妖避邪、消病去灾的神奇作用,相当于孙悟空如意金箍棒定海神针的威力。于是,无论是经商的,还是五行八作、市民百姓,都要礼拜大十面。后来兴建了中心庙,才把大十面挪走。殷铨老人在东华门附近看到过大十面。

沈河区的老户、79岁的白大爷,说得有鼻子有眼:他小时候,就看见大十面戳在故宫东华门路南,谁打那经过都要顺手摸两下,把大十面摸得锃亮。他19岁那年,一辆惊了辕马的篷车,狂奔着从东向西冲向东华门,当时门内是熙熙攘攘的人群,情况十分危急。可是,当惊马冲到大十面跟前时,却奇迹般地突然站住了,避免了一次伤亡事故。车老板跳下车,冲着大十面直磕头。

中心庙为盛京古城中心坐标

据沈阳故宫博物院研究室主任、史学家佟悦介绍,在沈阳地区现存的几十座庙宇中,最小而地位又最重要的,就是位于沈阳故宫大政殿北的中心庙。别看它只有一间庙堂,却是明清沈阳古城的中心标志,而且与沈阳古城的规划,有着十分密切的关系。

中心庙建于何时,已难以考证,但它自明代就已存在,却是人们公认的事实。如今在沈阳北塔碑林中,还保存着一块原立于庙中的《重修中心庙碑记》,以为佐证。据碑中记载,当时中心庙占地不过半亩,主持人刘维性原在城隍庙供职,由于家住在中心庙东侧,他便将中心庙作为自家私院,供奉起关老爷。此后,他的后人便把香火代代传承下来。

明代洪武二十一年(1388年),由沈阳卫指挥使闵忠主持,在辽、金、元旧城的基础上,重新修筑沈阳城,四面城墙各开一城门,对应两门之间的,即是城内的主要大街,形成了“十字街”格局,而中心庙就坐落在两条大街交叉路口的东北临街处,成为城内的中心坐标。

后金天命十年(1625年)迁都沈阳后,清太祖努尔哈赤沿南北走向的通天街,建起汗宫、大政殿和十王亭等建筑。清崇德二年(1637年),清太宗皇太极将古城辟为八城门、井字街后,中心庙仍为盛京古城的中心坐标。大十面究竟诞生于哪个年代?

据史料记载,清道光九年(1829年),何汝霖所见大十面矗立在沈阳故宫前东华门南侧。建国初期,大十面仍然立于该处,这与殷铨老人、白大爷年轻时所见相同。1952年,文物部门将其存于沈阳故宫院内保存,作为研究、鉴赏沈阳地方史和佛教史的重要资料。大十面的建造年代,多年来一直众说纷纭。

最早是在清光绪二十九年(1903年),日本内藤虎次郎误认为唐代遗物。1934年,日本人园田一龟批驳了内藤氏的观点。根据大十面所刻经咒时代特点,以及石幢的艺术造型,沈阳的专家、学者们,进行了大量的研究考证后发现,大十面上单刻咒与佛号,无经而有启请,完全符合五代宋初,乃至辽金时期经幢雕写的经咒特点。另外,《朝阳佛说佛顶尊胜陀罗尼幢塔》石经幢启请文中的长舌相遍三千恒沙、九十九纪世尊、八部龙天等,与大十面上字迹相比较,在行文和语词风格上是完全一致的。这说明大十面与朝阳经幢为同一时期遗物。此外,朝阳石幢有临海军节度副使夫人宋氏等字。临海军是辽代建置,设在锦州

以此可证明,朝阳石幢为辽代遗物。再者,朝阳石幢上有“明”字的讳写,应是避辽景宗之讳。于是,可以肯定朝阳石幢是辽景宗,或景宗之后的遗物;那么,沈阳故宫里的大十面,也当为同期遗物。

大十面与城北白塔有关?

从辽景宗到辽末,经过了圣宗、兴宗、道宗、天祚四朝,经历了150多年,大十面究竟应该确定在哪个时期?专家学者们另辟蹊径,从大十面时代特点的另一个侧面,即所采用的译本上去探求、考证。经过研究,专家学者们得出结论:唐朝在代宗以后,石经幢所刻陀罗尼咒不单单是不空译本,而且还有其他译本。但是,据《金石萃编》收录的唐、五代、宋各朝石经幢所刻的陀罗尼咒,都不刻记译本的译者。

专家学者们发现,《金石萃编》所录辽代大康、寿昌时期的三座石经幢,都刻译者为不空。大康、寿昌是辽道宗的年号,道宗时期奉佛之风极盛,石经幢采用不空译本,是这个时期的突出特点。大十面采用不空译本,正说明了它是这个时代的产物。此外,大十面的艺术造型具有辽代末期的时代特征,与辽代乾统九年林东昭前庙石经幢、辽金时期金州永庆寺石经幢的形制基本一致。大十面与辽代乾统九年林东昭前庙石经幢、辽金时期金州永庆寺石经幢,都是由天盖、幢身、幢座三部分组成的单体一层石经幢,而有别于辽末以前的两层或多层塔式的石经幢。三石经幢的天盖都是亭檐式,上刻瓦垄纹饰。但大十面的檐形更为匀称、逼真,雕工也更为精细。就整体而论,三石经幢应为同时遗物。

经过专家学者反复论证,最后得出结论:大十面的相对年代,应在辽代末期的天祚帝时期,距今已有1000余年。据载,辽代乾统八年(1108年),在北顺城路现今白塔小学附近,修建了崇寿寺,并建筑了老沈阳人人皆知的著名崇寿寺白塔。经幢为寺庙中的物件,所以,专家学者们推论:根据大十面的年代,它原来应该是崇寿寺中的遗物,而绝非盛京古城的中心坐标。至于史载大十面为何早在清道光九年(1829年),崇寿寺健在时就移居沈阳故宫东华门外,尚有待进一步考证。

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