沈阳传说 | 大十面的传说

节选自《沈阳传说故事选：风物集》

张有海 吗迪 整理

胜数东华八角亭，

奇观十面诳人听，

摩挲细认峻嶒石，

上写金刚一卷经。

这是清末沈阳著名诗人缪东麟在《沈阳有咏》里咏“大十面”的一首诗。这个大十面，原来置放在东华门（文德坊)右侧的一座风雨亭里。沈阳解放后，为保存文物，于一九五二年迁移到故官东路院里。

大十面为深青色，有六尺多高，一尺多宽，是个造形奇特，雕刻精美细密的石碑。这个石碑，就是佛教一千来年前的刻石石经幢、俗称大十面，也叫大石面。

这个佛教的刻石既然叫石经幢，那咋又叫大十面呢？这都是来看石经瞳的人们，不知石经幢的名字，而是从石经幢的外形来给它起的名。因为石经幢造形是八面柱体，另外再加上上下两面，合起来总共有十面，所以人们就都管它叫大十面。这座八面柱形的石碑，原来本是由天盖、幢身、幢座三部分组成。现在，天盖上的顶部，早已不知哪里去了。天盖，原为八角亭檐式，上饰瓦垄纹，下为檐枋，转角处是一斗二拱的斗拱形制。鱸身八面，每面都刻有阴文的佛经。幢座八面，各有形象生动的力士、鸟兽的浮雕像。

相传，这大十面乃降妖伏魔的宝物。在很久以前，沈阳是一片汪洋大海，那时的沈阳叫沈州，后来大海干枯，有一只上万年海龟被压在干涸海底的沙土之下。而在地面上，还有一处海眼，是大乌龟透气的地方。不过，有时候大海龟一憋闷，就要活动身子。它一活动不要紧，沈州的百姓可就受不了啦，不是山崩地陷，就是洪水遍野。

后来，朝廷总算想出来发榜招贤的高招，在皇宫外贴出皇榜：谁能制伏沈州的魔怪，皇上就把沈州赏赐给他。一天，来了一位慈眉善目的老和尚，一把将皇榜扯下来，侍卫就把他带到金銮殿。皇上问，老和尚有何妙法？老和尚说：“阿弥陀佛！皇上休问，天机不可泄漏，只待老僧到沈州地方走上一遭。”老和尚说完，朝皇上双手合十拜了一拜，便踏上五色祥云，腾云驾雾而去。

再说沈州，这天突然来了个老和尚，搭起祭坛，登坛作法，引得四方百姓赶来看热闹。只见老和尚在坛台上念着咒语，不大一会儿，从半空中飞来一个发光的东西，不偏不斜落到老和尚的手里。老和尚举起它，对围观百姓说：“此乃西天佛祖普度众生、降妖伏怪的降魔石。”他又对着手里发光的石头吹了一口法气，把那石头放到海眼上。哪知那石头，越来越大，不大的工夫，那石头就把海眼给堵住了。众百姓回头再找那位降福于民的老和尚，早已踪影皆无了。从那时起，沈州这一带地方就再也没有灾星了，从此老百姓都过上了丰衣足食的好日子。(刘英士 王绍臣讲述)

据资料记载，“大十面”学名“石经幢”，为八面石柱形，由天盖、幢身、幢座三部分组成，全高2.1米。天盖为八角亭檐式，上为瓦垄纹饰，下为檐枋，转角处为一斗二拱的斗拱形制；幢身八面，每面竖刻阴文五六行不等，共有577个文字，但大部分字迹早已模糊不清；幢座八面，各有力士凫兽浮雕像。因其八面加上顶、底座，故人们俗称“大十面”，后来谐音“大世面”。经幢是寺庙中的构件，作用相当于石碑。

“大十面”的建造年代，多年来一直众说纷纭。清光绪二十九年(1903)，有日本人误认为这是唐代遗物，但这个说法最后没能成立。根据“大十面”所刻经咒时代特点以及石幢的艺术造型，有专家进行大量的研究考证，认为“大十面”上单刻咒与佛号，无经而有启请，完全符合五代宋初，乃至辽金时期经幢雕写的经咒特点。另外，《朝阳佛说佛顶尊胜陀罗尼幢塔》石经幢启请文中的“长舌相遍三千恒沙”、“九十九纪世尊”、“八部龙天”等，与“大十面”上字迹相比较，在行文和语词风格上完全一致，“大十面”与朝阳经幢可能为同一时期的物品。

经过专家学者反复论证，“大十面”的相对年代，应在辽代末期的天祚帝时期，距今已有1000余年历史。而辽乾统八年(1108)，在北顺城路今白塔小学附近修建崇寿寺，并建筑沈阳著名的“崇寿寺白塔”，根据“大十面”的年代推断，它可能是崇寿寺中的遗物。

大十面是盛京古城中心坐标

据有关专家介绍，大十面学名石经幢，现存沈阳故宫大政殿院内西南角，为八面石柱形，由天盖、幢身、幢座三部分组成，全高2.1米。

天盖上的顶部早已无存；天盖为八角亭檐式，上为瓦垄纹饰，下为檐枋；转角处为一斗二拱的斗拱形制；幢身八面，每面竖刻阴文五六行不等，共有577个文字，但大部分字迹早已模糊不清；幢座八面，各有力士凫兽浮雕像。因其八面加上顶、底座，故人们俗称“大十面”，后来谐音“大世面”。经幢是寺庙中的构件，作用相当于石碑，雕刻启请文、咒文、佛号等，并记载寺庙建筑年代等事宜。

70多岁的老沈阳殷铨老人介绍说，听老一辈讲，老早年时，大十面矗立在如今的中心庙位置上，即沈阳方城的中心点、中心坐标。大十面能够起到镇妖避邪、消病去灾的神奇作用，相当于孙悟空如意金箍棒定海神针的威力。于是，无论是经商的，还是五行八作、市民百姓，都要礼拜大十面。后来兴建了中心庙，才把大十面挪走。殷铨老人在东华门附近看到过大十面。

沈河区的老户、79岁的白大爷，说得有鼻子有眼：他小时候，就看见大十面戳在故宫东华门路南，谁打那经过都要顺手摸两下，把大十面摸得锃亮。他19岁那年，一辆惊了辕马的篷车，狂奔着从东向西冲向东华门，当时门内是熙熙攘攘的人群，情况十分危急。可是，当惊马冲到大十面跟前时，却奇迹般地突然站住了，避免了一次伤亡事故。车老板跳下车，冲着大十面直磕头。

中心庙为盛京古城中心坐标

据沈阳故宫博物院研究室主任、史学家佟悦介绍，在沈阳地区现存的几十座庙宇中，最小而地位又最重要的，就是位于沈阳故宫大政殿北的中心庙。别看它只有一间庙堂，却是明清沈阳古城的中心标志，而且与沈阳古城的规划，有着十分密切的关系。

中心庙建于何时，已难以考证，但它自明代就已存在，却是人们公认的事实。如今在沈阳北塔碑林中，还保存着一块原立于庙中的《重修中心庙碑记》，以为佐证。据碑中记载，当时中心庙占地不过半亩，主持人刘维性原在城隍庙供职，由于家住在中心庙东侧，他便将中心庙作为自家私院，供奉起关老爷。此后，他的后人便把香火代代传承下来。

明代洪武二十一年（1388年），由沈阳卫指挥使闵忠主持，在辽、金、元旧城的基础上，重新修筑沈阳城，四面城墙各开一城门，对应两门之间的，即是城内的主要大街，形成了“十字街”格局，而中心庙就坐落在两条大街交叉路口的东北临街处，成为城内的中心坐标。

后金天命十年（1625年）迁都沈阳后，清太祖努尔哈赤沿南北走向的通天街，建起汗宫、大政殿和十王亭等建筑。清崇德二年（1637年），清太宗皇太极将古城辟为八城门、井字街后，中心庙仍为盛京古城的中心坐标。大十面究竟诞生于哪个年代？

据史料记载，清道光九年（1829年），何汝霖所见大十面矗立在沈阳故宫前东华门南侧。建国初期，大十面仍然立于该处，这与殷铨老人、白大爷年轻时所见相同。1952年，文物部门将其存于沈阳故宫院内保存，作为研究、鉴赏沈阳地方史和佛教史的重要资料。大十面的建造年代，多年来一直众说纷纭。

最早是在清光绪二十九年（1903年），日本内藤虎次郎误认为唐代遗物。1934年，日本人园田一龟批驳了内藤氏的观点。根据大十面所刻经咒时代特点，以及石幢的艺术造型，沈阳的专家、学者们，进行了大量的研究考证后发现，大十面上单刻咒与佛号，无经而有启请，完全符合五代宋初，乃至辽金时期经幢雕写的经咒特点。另外，《朝阳佛说佛顶尊胜陀罗尼幢塔》石经幢启请文中的长舌相遍三千恒沙、九十九纪世尊、八部龙天等，与大十面上字迹相比较，在行文和语词风格上是完全一致的。这说明大十面与朝阳经幢为同一时期遗物。此外，朝阳石幢有临海军节度副使夫人宋氏等字。临海军是辽代建置，设在锦州。

以此可证明，朝阳石幢为辽代遗物。再者，朝阳石幢上有“明”字的讳写，应是避辽景宗之讳。于是，可以肯定朝阳石幢是辽景宗，或景宗之后的遗物；那么，沈阳故宫里的大十面，也当为同期遗物。

大十面与城北白塔有关？

从辽景宗到辽末，经过了圣宗、兴宗、道宗、天祚四朝，经历了150多年，大十面究竟应该确定在哪个时期？专家学者们另辟蹊径，从大十面时代特点的另一个侧面，即所采用的译本上去探求、考证。经过研究，专家学者们得出结论：唐朝在代宗以后，石经幢所刻陀罗尼咒不单单是不空译本，而且还有其他译本。但是，据《金石萃编》收录的唐、五代、宋各朝石经幢所刻的陀罗尼咒，都不刻记译本的译者。

专家学者们发现，《金石萃编》所录辽代大康、寿昌时期的三座石经幢，都刻译者为不空。大康、寿昌是辽道宗的年号，道宗时期奉佛之风极盛，石经幢采用不空译本，是这个时期的突出特点。大十面采用不空译本，正说明了它是这个时代的产物。此外，大十面的艺术造型具有辽代末期的时代特征，与辽代乾统九年林东昭前庙石经幢、辽金时期金州永庆寺石经幢的形制基本一致。大十面与辽代乾统九年林东昭前庙石经幢、辽金时期金州永庆寺石经幢，都是由天盖、幢身、幢座三部分组成的单体一层石经幢，而有别于辽末以前的两层或多层塔式的石经幢。三石经幢的天盖都是亭檐式，上刻瓦垄纹饰。但大十面的檐形更为匀称、逼真，雕工也更为精细。就整体而论，三石经幢应为同时遗物。

经过专家学者反复论证，最后得出结论：大十面的相对年代，应在辽代末期的天祚帝时期，距今已有1000余年。据载，辽代乾统八年（1108年），在北顺城路现今白塔小学附近，修建了崇寿寺，并建筑了老沈阳人人皆知的著名崇寿寺白塔。经幢为寺庙中的物件，所以，专家学者们推论：根据大十面的年代，它原来应该是崇寿寺中的遗物，而绝非盛京古城的中心坐标。至于史载大十面为何早在清道光九年（1829年），崇寿寺健在时就移居沈阳故宫东华门外，尚有待进一步考证。