玺字五行属什么和意义?玺字五行属什么几画!

台北故宫博物院曾展南薰殿藏历代帝后图像,其中的宋代后妃像颇引人注目。

宋代先后有五位女主垂帘称制,依次为真宗刘皇后仁宗皇后英宗高皇后、神宗向皇后和哲宗孟皇后。尽管她们垂帘的时间各有长短,政治形势也大不相同,宋人对她们的评价不一或变化极大,但其中也有一些共同点:称制五太后无一幸免,都曾被指责有篡位野心。

刘皇后执政时间最长,仁宗朝四十年太平盛世也是由她开创的,而在宋士大夫书写的正史和小说笔记中,对她的诋毁也是最多的。即使是得到较高评价的仁宗曹后与哲宗孟后,都曾被指责或怀疑擅自废立皇帝,而对英宗高后的指责达到最高峰,其皇太后封号亦险些被追废。仔细阅读士大夫对她们的书写,正可观察当时的社会性别观念。

一、宋代皇后像的流传

清南薰殿存有历代帝后图像,今藏于台北故宫博物院,宋代帝后画像共37轴,其中有11位皇后像。遍查图书馆,仅见于上世纪初的一个上海印本,限于当年的印刷条件,印得十分模糊,近年台北故宫博物院出版了高清相册,方使一般学者窥见其真容。

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图1 南唐 周文矩 《宫中图》

唐代常召画家入宫为妇女写真。如赵德齐“及朝真殿上画后妃嫔御,皆极精妙,昭宗喜之,迁翰林待诏。”张萱更绘有大量唐宫女性的形象。南唐周文矩《宫中图》(图1)现一般认为是宋摹本,今藏于美哈佛大学一段,可见一名正在为某贵妇画像的宫廷画家。起码在北宋中期,士大夫家为亡人设影堂已相当普遍。韩琦妻崔氏父母亡故,“图象严事,至于终身。”司马光曾说,男子生时有画像,犹无所谓;至于妇人,生时深居,出则“拥蔽其面,既死,岂可使画工直入深室,揭掩面之帛,执笔望相,画其容貌?此殊为非礼,勿可用也。”但他并不敢批评皇家的影像崇拜。

士大夫生前被画似乎也不为时人忌讳。

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图2 宋佚名人物图页 台北故宫博物院藏

图2为藏于台北故宫的宋佚名人物图页,绘一文人坐于榻上,背后屏上挂一画轴,绘的正是男主人本人。起码说明,宋人并不将挂本人像视为禁忌。陆游得知自己的形象被画入团扇,曾赋诗曰:“吴中近事君知否?团扇家家画放翁。”写真时士大夫往往要着华服,为表庄重,似乎更喜欢坐姿像。苏轼说“今乃使具衣冠坐注视一物,彼敛容自持,岂复见其天乎?”这样的描述,使人联想起南薰殿帝、后形像。

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图3 北宋银盒的盒盖局部 大英博物馆藏

图3为大英博物馆所藏一北宋银盒的盒盖局部。盒盖中央绘一庭院,正中一贵妇正对镜自画像,对面三侍女,一侍女手捧一面镜子,三仕女在后观看,画布上已见人物形象的轮廓。这应是最早的妇女自画像的图像证据。

文献亦有宋代皇后生前令人写真的记录。宋初,太祖曾命王霭“于定力院写宣祖及太后御容”。仁宗景祐年间,一僧购入菩萨像,揣摸为宫中流出,遂持献入内,宦官一见大惊,说佛像下的两位供奉者,为真宗刘皇后与仁宗的真容,原于“章宪阁中别置小佛堂供养,每日凌晨焚香恭拜。”

根据文献,宋代帝后像既有立体的塑像,又有平面的画像,称“神御”者多为塑像,称“御容”者多为绘画,但有时又不那么严格,故往往令后人困惑。自北宋时起,帝后神位的供奉处便不止一处。

地点之一为太庙。供奉木制的“神主”,哪位皇后配享当朝皇帝,是历朝争论的焦点。地点之二为各地寺庙,其中亦有皇后像。地点之三为景灵宫。北宋景灵宫在兖州仙源县(今山东曲阜),神宗“元丰五年,始就宫作十一殿,悉迎在京寺观神御入内,尽合帝后,奉以时王之礼。” 地点之四为宫内的神御殿,“旧号钦先孝思殿”。地点之五是天章阁,藏有更多的御像。地点之六为帝、后陵。

南宋之交战火频仍,帝、后像有所灭失,南宋朝廷安定之后,曾收集辨认奉安。《南宋馆阁录》曰收藏“御容四百六十七軸”,可见,收集的数量不少。

元军灭宋,元初王恽记 :“至元丙子春正月,江左平。冬十二月,图画、礼器并送京师。”“宋诸帝御容,自宣祖至度宗,凡十二帝。内怀懿皇后李氏,用紫色粉,自眉已下作两方叶涂其面颊,直鼻梁,上、下露真色一线,若紫纱羃者。”有关真宗皇后像奇怪妆容的记载,与清南薰殿藏画一致,看来他确实看到原画,也证明这批画的确来自宋宫。元藏旧画传至明,明代曾善加保存。明传至清,直到乾隆十二年(1747)这些画像方得到重视。嘉庆二十年(乙亥1815)胡敬作考。故学者大多认为南薰殿所藏宋帝后像传世有绪,相当可靠。

宋帝后像可能取自宫内神御殿,今存像皆见一帝一后,一帝没有疑义,而一后就有意思了,各朝皇后往往有多名,今存皇后图像是哪一位的呢?

二、无法避开的真宗刘皇后

在宋代后妃中,真宗刘皇后最引人注目,她似乎成为北宋中期以后绕不开的话题。然而,宋人对她的记述十分微妙。

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图4 宋真宗后坐像 轴 台北故宫博物院藏

图4为南薰殿所藏的真宗皇后像。皇后所着翟衣十分华丽,但与年轻的皇后像相比,领口与袖口的缀边色调更沉着一些,深蓝色腰带与深藏青的翟衣十分相配,衣领更为上束,中单衣领也更上耸,于是颈胸部包裹得更为严实。现存十位皇后所戴九龙钗凤冠都略有细微的不同,而真宗皇后的凤冠尤为特别,其前部特别高耸,一着广袖华服妇女独立于冠顶,下排列众女仪仗。装饰的珍珠大为减少,耳边及胸前领口的珍珠消失,仅余冠边一圈,脸上不见珠钿。

此像是谁的写真?

真宗皇后前后有五位,最早的是章怀潘皇后,嫁入王府为皇子妃,真宗即位方追封。其次是章穆郭皇后,景德四年死。两位去世时皆年仅22岁。这幅皇后像,年纪应在五十上下,明显不是潘氏与郭氏。

封后最晚的是章惠杨氏,明道二年刘太后临终遗诰方尊她为太后,北宋时她就没有资格祔入太庙。则此图也不可能是杨氏。

有学者认为该像绘的是仁宗的生母章懿李宸妃,这一说法来自元人王恽的记载。但王恽连其谥号都写错,似未认真核查。仁宗亲政后李氏方追封为太后,神宗时李氏随刘氏同祔太庙真宗室,但其座次仍排最后,只选一幅皇后像时,不可能选中李氏。何况李氏比刘氏小17岁,也不可能是这幅华丽后像的主人。《宋史》是根据宋国史改写的,现存《后妃传》更强调妾主之别,不仅剔除前朝追册的妃子,而且不承认庶出皇帝给予生母的追封,故李氏称“李宸妃”。

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图 5 宋真宗后坐像座椅扶手细部

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图 6 宋宣祖座椅扶手细部

这幅画像的主人公最可能为章献明肃刘皇后。刘后卒年65岁,是真宗至仁宗朝在世时间最长的皇后。该像有几个特殊之处。首先,在十幅皇后坐像中,其他九位皇后的坐具皆为无扶手的靠背椅,而真宗皇后的坐具为有扶手的宝座,而且搭脑及扶手皆饰有龙头(图5)。试查诸帝像,皇帝的座椅搭脑大多雕有龙头,有扶手的宝座仅见宣祖和太祖像(图6)。这应该不是偶然的。其次,从坐姿看,其他皇后皆坐椅子前部,腰板挺直,而真宗皇后的坐姿较靠后,几乎倚靠椅背,显得更为随意。再次,像主脸上的淡紫色块有飘拂感,左下角明显在脸外,应该不是奇怪的化妆,而是面纱(图7)。刘后曾赴外朝文德殿受太后尊号,又亲谒太庙,她不可能一直躲在帘后,这时可能会戴上面纱。

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图7 宋真宗后坐像(局部)

尽管刘皇后执政时间最长,仁宗朝四十年太平盛世也是由她开创的,而在宋士大夫书写的正史和小说笔记中,对她的诋毁也是最多的。

对刘氏的不满,首先针对其出身。在称制五太后中,她是唯一一位出身卑微的,也是唯一一位由妃册为后的。正史有关其身世的记载,如译成直白的语言则为:她艺妓出身,其家世不明不白,姓氏可疑,与龚美关系不清不楚。这段文字先见于司马光《涑水纪闻》,私家笔记中的八卦被抄入正史,士大夫的轻蔑溢于言表。真宗决定册刘氏为后之际,遭到几乎所有高官的反对,“以章献起于寒微,不可母天下。由是章献深衔之。” 在这样的背景下,刘氏的刚愎自用皆可理解了。

私家笔记有更多可笑的佚事。刘综知开封府,一日真宗“从容曰:‘卿与中宫近属,已拟卿差遣,当知否?’综变色,作秦音:‘启陛下,臣本是河中府人,出于孤寒,不曾有亲戚在宫中。’未几出知庐州。”又刘烨登进士第,权开封府,独召对,“后曰:‘知卿名族十数世,欲一见卿家谱,恐与吾同宗也。’烨曰:‘不敢。’后数问之,度不可免,因陛对,为风眩仆而出。乞出知河南府。” “作秦音”、“为风眩”皆颇似小品,可以想象士大夫茶余饭后传言这类故事,说者唾沫横飞,听者喷饭大笑。可见,与刘后认亲的士大夫会被其群体鄙视。但刘氏真会如此低三下四地屡次求攀士大夫吗?

有关刘氏的记载,更注重写她称制期间如何超越礼制,及士大夫如何抵制。刘太后最被宋及后世诟病者,乃其亲奠太庙一事。至清初,王夫之仍按捺不住愤怒:“仁宗立,刘后以小有才而垂帘听政,乃至服兖冕以庙见,乱男女之别,而辱宗庙。”即刘氏欲用皇帝之礼祭太庙。据说执政、礼官反复争论,刘后皆不听,全靠薛奎一句俏皮话阻止了: “薛简肃公,以关右人,语气明直,不文其谈,帘外口奏曰:‘陛下大谒之日,还作汉儿拜邪?女儿拜邪?’明肃无答。是夕报罢。”然而,根据正史及档案,最终刘氏仍服衮冕祭太庙。有关士大夫只言“抗刘”的记载多如此类,夸大其战果。其实,笔者也很想知道,刘氏作汉儿拜还是女儿拜?宋宫中有许多女官,平日皆作男儿拜,刘氏既着男服,作“汉儿拜”的可能性极大。

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图8 南宋《女孝经图》之十六 辽宁省博物馆藏

图8为辽宁省博物馆藏南宋《女孝经图》之十六。该卷配文却为《孝经》,除《后妃章》外,大部图与文配,本图配文为《孝经·感应章》,图中皇帝所着正为衮冕,服青色,红罗裙上绣五章,应描绘宋朝皇帝祭祀太庙的情形,图中人物皆为男性,主祭的皇帝站位更正中,双手执圭,似正待行礼。

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图9 台北故宫藏女孝经图邦君章

图9为藏于台北故宫的《女孝经图·邦君章》。场面近于上图,大殿肃穆庄严,帷幕垂悬,小桌上的烛台,下排满古式礼器及猪羊首等,上应为供奉的神主。右下角可见一戴九龙钗凤冠着翟衣的妇女拱手肃立,其服饰与宋代皇后服一致,侍女着襦裙披帛,腰间垂下的蝴蝶结与太原晋祠宫女所服相似。这应是皇后备祭时的场面,《女孝经·邦君章》文曰:“非礼教之法服不敢服”一句,立刻使人想起真宗刘后。如给政敌加上曾向太后劝进的罪名,便能一招致政敌于死地;反之,称自己曾阻止刘太后的野心亦可邀誉。最严重的指责是刘氏擅自废立皇帝。据说,刘后自称梦见早夭的真宗长子托生于荆王府, 即“所谓五相公者,太后欲取入宫养之,吕夷简争之,乃止。”与厚葬仁宗生母的故事一样,这些佚事都出自吕夷简家,简直没有吕夷简就没有宋仁宗

当刘太后势盛时,范仲淹等上疏的确是需要勇气的,“及太后崩,言者多追斥垂帘时事。” 范仲淹劝谏说:“宜掩其小故,以全大德”,仁宗曾下诏停止这类攻击。以人性揣测,太后执政时代拍马的人、不敢说话的人应该都摇身一变而为“抗刘”勇士了,其中的不堪已难详知,想必说得太过分,方有此诏。

的确,如先行研究所言,士大夫政治对太后执政有足够的限制。当时,士大夫的官僚集团已相当成熟,对太后的限制,可视为对皇权限制的延伸。而且,有关士大夫反对刘后的记述皆作于仁宗亲政以后,一些故事不免添油加醋直至伪造。对此,后人应有所警惕。仁宗朝安定繁荣42年,基础于太后称制时奠定。在史书中,对刘氏这样能干的女政治家,有关其政治活动的记载寥寥,即使是正面的描述,更强调其母亲身份,而不是政治家的功绩。

三、被党争裹挟的四太后

北宋中期至南宋初,四位太后相继称制,有趣的是,四后之间有盘根错节的联系,而且都与北宋中期的党争密切相关。

在宋代诸帝中,仁宗得到最高的评价,然而,仁宗朝的内宫却是最不太平的,两次后妃之争都闹得沸沸扬扬。

真宗刘后十分强势,最终“择郭后位中宫。上终不乐之”。刘太后一死,废后便成为与前辈决绝的象征。先是,尚、杨二美人得宠。一日,尚氏于帝前语侵皇后,“后不胜忿,批其颊,上自起救之,误批上颈,上大怒。入内都知阎文应因与上谋废后,且劝帝以爪痕示执政。”皇帝在朝堂上展示头颈伤痕,与里巷夫妇争风吃醋类似,这类画面极具喜感。

士大夫似乎更同情郭后,范仲淹等言官伏殿谏诤,其实主要还是为维护礼教的秩序。郭后在女德方面也遭到恶评。司马光说:“后恃章献骄妒,后宫莫得进,上患之,不敢诘。章献崩,杨、尚并进,后有怨言”。言下之意废后也是理所当然的。在宰相吕夷简等的支持下,郭后被废。一年后,她不明不白地暴死,年仅24岁。

在士大夫集团的压力下,景祐元年(1034)九月,仁宗只得册曹氏为后。曹氏为开国大将曹彬的孙女,士大夫谓其“生于鼎族,教自公宫”,“性禀柔闲,体含仁厚。援图史以自鉴,节環珮而有容”,即出身高贵,知书达理。士大夫对仁宗曹皇后的女德评价最高,然而,这种女人却未必为皇帝所爱。

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图10 宋仁宗后坐像 台北故宫博物院藏

图10为清南薰殿藏宋仁宗皇后像。皇后头戴九龙钗凤冠,其翟衣开领较低,腰带及领口、袖口的绣花缀边底色为大红,显得更为鲜艳,而且领缘、冠上及耳饰皆用大量的珍珠,双颊还贴有近肤色的珠钿(图11)。其像有两点和其他皇后像明显不同:一其座椅的搭脑有两个龙头装饰;二左右各立一位着男式盛装的宫女(图12)。女主人显得比真宗皇后年轻,脸形狭长,双颊瘦削,眉眼细长,长相一般,连清秀也谈不上,而表情尤为肃穆,显得有些刻板(图13)。仁宗朝共册立三后,郭氏、曹氏与张氏,郭氏死后复其皇后号,张氏为死后追封,郭、张始终未入太庙仁宗室,此像只能属于曹皇后。

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图11 宋仁宗后坐像(局部) 台北故宫博物院藏

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图12 宋仁宗后坐像(局部) 台北故宫博物院藏

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图13 宋仁宗后坐像(局部) 台北故宫博物院藏

曹后册立不久,张氏便异军突起,她出身乐妓,靠山是真宗刘后的死党杨太后,而且她更聪明可爱,于是再次形成后妃抗礼的格局。张氏恃宠上僭,曾借皇后仪仗出游,曹后爽快地允诺。“妃喜,还以告,帝曰:‘国家文物仪章,上下有秩,汝张之而出,外廷不汝置。’妃不怿而辍。” 宋史书曹后的善迹,往往强调这类皇后忍让的故事。

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图14 宋佚名《女孝经图》局部贤明章 故宫博物院藏

图14为故宫藏宋佚名《女孝经图》贤明章。该图绘皇帝身着朝服,簇拥的众宦官手持仪仗物品,似乎刚下朝。皇后身着宽袖礼服,仅带一名宫女,迎于室外,恭敬有加。皇后似在低语问候,而皇帝的眼光冷峻,居高临下地给予还礼。如同该图所绘,这样的皇后才符合士大夫的期待。

曹皇后就像大观园中的薛宝钗,表面温婉谨慎,实际手腕高明。她一直在寻找美女进纳给皇帝。范讽知开封府时,有富民告状谓媳被强纳入宫,范讽入宫询问,“仁宗曰:‘皇后曾言近有进一女,姿色颇得,朕犹未见也。’”在范讽的坚持下,仁宗降旨还其女。曹后还育有养女,“养女范观音,得幸仁宗,温成患之。”温成即张氏。适逢当年大旱,仁宗祈雨甚切,张氏一党借机请出宫女,终将范氏排挤出宫。一旦临大事,曹氏亦十分果决。庆历八年(1048)闰正月十八日,卫卒数人作乱。曹后从容布置内侍平定了叛乱。有宫女与叛卒有关系,祈于张氏得以免死,曹“后具衣冠见,请论如法,曰:‘不如是,无以肃清禁掖。’帝命坐,后不可,立请,移数刻,卒诛之。”这确实是一场极蹊跷的兵变,很可能与后妃对抗有关。仁宗对曹后的护驾并不感恩,却借机尊崇张氏,尽管士大夫抗言,仍在当年册张氏为贵妃。册礼于文德殿举行,真宗刘后曾两次驾临该殿已被喋喋不休地批判,如今在此举行册妃礼,士大夫却不敢多言了。仁宗曾几度起意废黜曹后,只是顾忌士大夫的反对未实行。

至和元年(1054),张贵妃突然病逝,年仅31岁。哀痛之下,仁宗追册她为皇后,谥曰温成。仁宗始终不喜欢曹后,其后,张氏养女周氏继得宠。嘉祐元年(1056)正月初一仁宗突然中风,病中曾大呼:“皇后与张茂则谋大逆。”对此,文彦博以皇帝病中呓语为解。今人或认为曹氏的确有阴谋。当然,政治并不讲道德,重在勇气与手腕。

嘉祐八年(1063)三月辛未深夜,仁宗暴崩,次日清晨,在士大夫的见证下,其侄英宗即位。英宗即位便精神病发作,于是曹太后一度垂帘听政。曹氏的日子并不好过,一方面要被神经质的英宗挑衅,另一方面又受到外朝士大夫的挤压,上朝曹氏曾“呜咽流涕”。士大夫只是一味劝曹氏忍让,英宗病情稍有稳定,众臣又逼令曹太后撤帘,故曹氏曾怒曰:“教做也由相公,不教做也由相公。”

在士大夫笔下,她仍被怀疑私谋废立,指控约有二:一反对立英宗;二不欲立英宗子神宗,其罪名甚至重于真宗刘后的超越礼制。这些说法主要来自逼太后退位的韩琦家,“其意以为,英宗非魏公不得立,既立,非魏公不得安也。”神宗时,曹氏曾谏止新法,临终时又为苏轼求情。南宋以后,重新评价变法及党争,对曹后的指责不再提起,有关她的佳评也被打上党争的烙印。

实际上,曹氏并不是懦弱无能的女性,她在险象环生的宫中显示出极强的生存能力,在短暂的垂帘听政期间也表现出相当的政治能力宋神宗即位后曾欲开边,“一日,被金甲诣慈寿宫,见太皇太后,曰:‘娘娘,臣著此好否?’曹后迎笑曰:‘汝被甲甚好。虽然,使汝至衣此等物,则国家何堪矣。’神庙默然心服,遂卸金甲。”这便是典型的曹氏作风,温言软语便道出见识。

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图15 宋英宗后坐像 台北故宫博物院藏

图15为南薰殿藏英宗皇后像。皇后只坐椅子的前半,腰板挺直,姿态严谨,衣领比仁宗皇后开得小,露出的颈部更少,而九龙钗凤冠亦华丽无比。其形象给人的第一印象首先是年轻,身材也较别的皇后小,甚至给人以身不胜衣的感觉,沉重的皇冠下一副浓密的眉毛令人注目,透出一股不服输的神情(图16)。英宗在位四年便撒手人寰,皇后只有一位,此像属于高氏无疑,应绘于年轻时。

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图16 宋英宗后坐像(局部) 台北故宫博物院藏

高氏小名滔滔,出身名门,曾祖、祖父皆至节度使,而且是仁宗曹后的内姨甥女。“天圣中童谣云:曹门好,有好好,曹门高,有高高。”“英宗于仁宗为侄,宣仁后于光献为甥,自幼同养禁中。……时宫中谓天子娶妇、皇后嫁女云。”这似乎是一段佳话,但其背景是,因张贵妃得到盛宠,英宗被迫出宫,即高氏只是嫁给一个前途未卜的宗室。虽有亲姨倚仗,高氏应亦看透人情冷暖。

与曹氏绵里藏针的性格相比,高氏显得较为强悍。宋人曰:“慈圣光献曹后以盛德著,而宣仁圣烈高后以严肃称。在治平时,英宗疾既愈,犹不得近嫔御。慈圣一日使亲近密以情镌谕之:‘官家卽位已久,今圣躬又痊平,岂得左右无一侍御者耶?’宣仁不乐,曰:‘奏知娘娘,新妇嫁十三团练尔,即不曾嫁他官家!’”高氏此语,一方面对当年的奉命出嫁不满,另一方面亦对曹氏反唇相讥,因高氏生三子一女,自然有底气对亲姨的说教嗤之以鼻。

神宗英年早逝,幼子为嗣,是为哲宗,高氏以太皇太后的身份垂帘听政,立即任用司马光等,推翻了新法,史称“元祐更化”。有关高后在此期间的作为,前人研究已较充分。为避免外朝的猜疑,高氏吸取了刘后执政时的教训,尽量采取相反的措施,然而,猜疑仍是不断。至元祐晚期,逐渐长大的哲宗开始要求权利,自然对祖母产生不满。哲宗后来回忆说,高后与臣僚论事时,“朕只见臀背”。元祐五年秋,高后病重,诸大臣入见,“后曰:‘老婆待死也。累年保佑圣躬,粗究心力,区区之心,只欲不坠先烈,措世平泰,不知官家知之否?相公及天下知之否?’辞气愤郁。吕公未及对,哲庙作色叱曰:‘大防等出!’三公趋退,相顾曰:‘吾曹不知死所矣。’”

祸端从“车盖亭诗案”开始酝酿。高后称制后,新党蔡确等被贬。元祐四年,于安州(今湖北安陆)车盖亭作诗十绝,最后一绝赋唐人郝处俊,他曾多次谏武后擅权。吴处厚上疏说蔡确将高太后比为武后,于是太后敏感的神经被挑动了。蔡确被贬至新州(今广东新兴),不久,死于贬所。党争发展至文字狱的方式,旧党大臣也预感到危险,纷纷上疏劝谏,但高太后什么也听不进了。高太后曾解释:“确自谓有定策大功,妄扇事端,规为异时眩惑地。”将“车盖亭诗案”引向最敏感的选皇嗣之事了。高后参与立哲宗,反被诬为废帝,与曹后事何其相似,实际上,刘太后时的宰相吕夷简、曹太后时的韩琦等,都曾自吹定策功劳,并附带贬低太后。蔡确的扬言应该同于前朝大臣,令高后极其不悦,毕竟高氏不像曹氏那么有城府。

高太后去世,哲宗亲政,便召还章惇、蔡卞等新党大臣,对高后的指责便铺天盖地而来。这轮进攻是有组织的,不再是夸大居功或贬低太后的私人笔记,而是有证人证言的大案,证人甚至包括高氏侄子,不由哲宗不信。最后起同文馆狱,建言追废高后。“皇太后方寝,闻之遽起,不及纳履,号哭谓上曰:‘日侍崇庆,天日在上,此语曷从出?且上必如此,亦何有于我?’皇太妃同皇太后諌上,语极悲切,上感悟,取惇、卞奏就烛焚之,禁中相庆。”“皇太后”指神宗向皇后,“太妃”指哲宗生母朱氏,母亲的哭谏才阻止追废高后的实施。

南宋初,哲宗孟后仓皇南渡,几年后见到高宗,“从容谓帝曰:‘宣仁太后之贤,古今母后未有其比。昔奸臣肆为谤诬,虽尝下诏明辨,而国史尚未删定,岂足传信?吾意在天之灵,不无望于帝也。’帝闻之悚然。后乃更修神宗、哲宗实录”。因此,这段历史已按南宋的官方基调作了修改。于是,高后得到“人以为女中尧舜”等很高的评价。

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图17 宋神宗坐后像 台北故宫博物院藏

当举朝欲废高氏名位之时,向后挺身而出谏止,可见不是懦弱之人。图17为原南薰殿所存神宗皇后像。神宗在位时只封过一位皇后,即钦圣宪肃向氏。哲宗生母朱氏及徽宗生母陈氏皆母以子贵,在徽宗朝方追封,朱氏谥钦成,陈氏谥钦慈。《宣和画谱》明载,内臣杨日言曾为向皇后写真,而陈氏早亡,只能根据描述追绘。南宋以后,重妾主之别,朱氏与陈氏仍被记为妃子。此像应属于向氏的写真,当时还相当年轻。

向氏为真宗朝名相向敏中的曾孙女,向敏中进士出身。宋笔记曰:神宗时参知政事唐介孙女曾随其姑长公主入宫,“先有戚里妇数人在焉,俱从后步过受釐殿,同行者皆仰视,读‘釐’为离。夫人笑于旁曰:‘受禧也。盖取宣室受釐之义耳。’后喜,回顾主曰:‘好人家男女终是别。’盖后亦以自谓也。” 前朝皇后如高氏、曹氏,皆出身名将之族,而在士人的黄金时代,向氏自然更以书香门第自豪。

治平三年,向氏嫁给尚为颍王的神宗,这门婚事应由英宗高后做主。虽早早嫁入王府,向氏仍不过是名义上的正妻,未生一儿半女。宰相曾布曾说:“‘皇太后自正位号,更不曾生子,神宗嫔御非不多,未闻有争竞之意。在尊位,岂可与下争宠。’太母云:‘自家那里更惹他烦恼,然是他神宗亦会做得,于夫妇间极周旋,二十年夫妇,不曾面赤。’”

入宫之后,向氏一直处于高氏阴影之下,婆媳关系却一直融洽。神宗末,向氏“赞宣仁后定建储之议。哲宗立,尊为皇太后。”哲宗的婚姻自然由母后决定,在百余位世家女中,高后与向后挑中太尉孟元的孙女孟氏。入宫后,两太后又亲自调教。向后说:“初聘纳时,常教他妇礼,以至倒行、侧行皆亲指教。”

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图18 南宋 佚名 《却坐图

图18为南宋佚名《却坐图》,描绘西汉的宫廷故事,宋士大夫谏书中多次提到这个故事。《史记》载:文帝上林苑,皇后、慎夫人从行,后妃在宫中常同席坐,而袁盎引却慎夫人坐,帝、妃皆怒。袁盎前曰:“慎夫人乃妾,妾主岂可与同坐哉!适所以失尊卑矣。且陛下幸之,即厚赐之。陛下所以为慎夫人,适所以祸之。陛下独不见人彘乎?”于是上乃说。此图虽描绘历史故事,却不见汉人之“席”,帝后所坐的太师椅、绣墩,及文帝胸前的曲领方心等,皆引导观者神游大宋王朝。解说或谓文帝左侧坐绣墩的仕女为慎夫人,然而,文献明言皇后在场,而且这位仕女年龄偏大又头戴凤冠,应是皇后。文帝右面有一位年轻的仕女立于绣墩前,她脚边的绣墩和皇后坐具一模一样,可见,后妃曾并座抗礼,她才是引发冲突的慎夫人。哲宗朝也发生“却座”事件,只是结果不同。哲宗朝亦出现一位极似真宗刘后的刘氏,她“明艳冠后宫,且多才艺”,得到盛宠, 很快升为美人、婕妤,于是常“不循列妾礼”。“绍圣三年,后朝景灵宫,讫事,就坐,诸嫔御立侍,刘独背立帘下,后阁中陈迎儿呵之,不顾,阁中皆忿。冬至日,会朝钦圣太后于隆祐宫,后御坐朱髹金饰,宫中之制,惟后得之。婕妤在他坐,有愠色。从者为易坐,制与后等。众弗能平,唱曰‘皇太后出! ’后起立,刘亦起,寻各复其所,或已撤婕妤坐,遂仆于地。怼不复朝,泣诉于帝。内侍郝隋谓婕妤曰:‘毋以此戚戚,愿为大家早生子,此坐正当为婕妤有也。’”这段记述将后妃争座描绘得有声有色。

元符二年秋七月,诞降皇子,贵妃刘氏所属嬖人之子也,刘氏以为己子。”看来,此刘氏模仿了彼刘氏。而孟后仅有一女,患病医药无效,皇后姊遂携符水入宫欲施巫术。孟后一见大惊失色,曾主动告诉哲宗,皇帝只是淡淡说“此人之常情耳”。刘妃一派借机“阴造奇语以售谤”,说皇后曾行巫蛊,遂成大狱。“皇城司鞠之,捕逮宦官、宫妾几三十人,榜掠备至,肢体毁折,至有断舌者。狱成,命侍御史董敦逸覆录,罪人过庭下,气息仅属,无一人能出声。敦逸秉笔疑未下,郝隋等以言胁之。敦逸畏祸及己,乃以奏牍上。”此狱的残酷不亚于汉代,更惨于仁宗朝。绍圣三年九月“乙卯,废皇后孟氏为华阳教主、玉清妙静仙师,赐名冲真。”

与郭后一样,孟氏得到士大夫的同情,才得以逃生。但向太后批评说:“自家左右人做不是事,自家却不能执定,得是不为无过也。”士大夫亦评“忧在进贤,岂可与嫔御争宠。”则其女德评价亦同于郭后,认为其被废亦有道理。

不久,哲宗欲立刘氏为后,虽遭到士大夫的反对,但其声势已远不及仁宗时。反对方以邹浩为代表,“右正言邹浩上疏极谏,坐窜。” 面奏时邹浩曾说:“分不可逾,其犹冠履。如太妃之有陛下,于今日太妃而已。母以子贵,非此之谓欤?又况非其所出者乎?”邹浩说破一个事实:即刘氏并没有生儿子,皇子是其殿下“嬖人”所生,这一点尤为刘氏痛恨。废孟氏亦以党争为背景,新党借此案大贬旧党大臣。刘氏册立成功,令新党扬眉吐气:“是日天气清晏,(章)惇巍立班中,倡言曰:‘今日之事,上当天心,下合人望。’”

然而,哲宗刘后的运气不够好,先是幼子夭折,哲宗又突然暴崩。神宗向后再次面临选立皇嗣的险境,向后在朝堂上与大臣发生争议:章“惇厉声曰:‘以礼律言之,母弟简王当立。’皇太后曰:‘老身无子,诸王皆是神宗庶子。’惇复曰:‘以长则申王当立。’皇太后曰:‘申王病,不可立。’惇尚欲言,知枢密院事曾布叱之曰:‘章惇,听太后处分。’皇太后决策立端王,是为徽宗。”

徽宗初入宫,别无依靠,恳请向后垂帘听政。向后眼见高后的困境,肯定也听说对曹后的恶评,当然不肯再涉险境,垂帘之初便声称:“才俟国事稍定,卽当还政,”称制之后,向氏也并不指望有多大作为。笔者一度以为在称制五太后中向后是唯一未被指责的。然而,后见宋笔记载,南宋史书中仍有北宋末留下的痕迹,即指责向后在皇嗣选择时有不当言行,只不过被南宋史官删除,后人看不到了。

向后垂帘不久,当即要求复孟后,废刘后,在曾布等劝谏下方两存之。“是日,瑶华以犊车四还禁中。至内东门,太母遣人以冠服易去道衣,乃入。”从此称孟为“元祐皇后”,刘为“元符皇后”。这期间,刘氏借腹生子的案子又被翻了出来,当时不了了之。至崇宁初,徽宗亲为刘后说话,于是邹浩等旧党又被重责,孟氏再度被废出宫。

然而,到徽宗后期,刘后却不得不死了。政和三年“二月,崇恩太后刘氏暴崩。后负其才,每曰:‘章献明肃大误矣!何不裹起幞头出临百官?’上尝谓蔡京曰:‘朕前日大病,那个便有垂帘意。’那个者,谓后也。……议将废之,而太后已崩,盖为左右所逼,自即帘钩而缢焉。” 徽宗早坐稳了龙椅,她不可能垂帘听政,给她安上的罪名,居然包括羡慕真宗刘后。刘氏死时年仅35岁,死得不明不白, “左右”为何逼刘氏自尽?因孟氏巫蛊案曾令其殿下大批宫女、宦官受害吗?

靖康二年,金军攻入开封,后妃公主等全被掳往北漠,被废的孟氏因在城外而幸免,却从此开始更为传奇的余生。金军退后,张邦昌迎入孟后,借助她来稳定局势。孟氏告天下手书曰:“繇康邸之旧藩,嗣宋朝之大统。汉家之厄十世,宜光武之中兴;献公之子九人,惟重耳之尚在。兹为天意,夫岂人谋?”此处用二典,将康王赵构比为复国的晋公子重耳及东汉开国皇帝光武帝。孟后受过很好的教育,亲手书诏也是可能的。康“王即皇帝位,改元,后以是日撤帘”,称隆祐太后。

建炎三年,苗傅、刘正彦发动兵变,逼孟后听政,请立高宗幼子。“太后曰:‘今强敌在外,我以妇人抱三岁小儿听政,将何以令天下?’” 她一边安抚叛将,一边联系勤王将领,助高宗成功复位,并及时将权力交还赵氏男性后嗣。

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图19 宋哲宗皇后像 台北故宫博物院藏

图19为南薰殿旧藏的宋哲宗皇后像。女主人约五十多岁,未着华冠朝服,作道姑打扮,一簪束发,素面朝天,此为孟后无疑。据文献,孟氏第一次复后位时曾去除道衣;第三次入宫不久,一路颠沛流离,很可能一直身穿道袍。绍兴元年四月,孟后去世,享年59岁,谥“昭慈圣献”。谥四字者皆为曾垂帘听政的皇太后。时朝臣建议撤去哲宗室的昭怀刘氏位,“上乃为挽诗曰:‘有美三宫德,无嫌并后心。’前一日出以示从臣。”因高宗反对,刘后仍配哲宗室,但次于孟氏。

南宋朝廷刚刚安顿下来,孟后即提出史书指斥高后的问题。绍兴以后,修订史书方提上日程,在为高后昭雪的同时,有关孟后的记述也被改写。高宗君臣多次谈及当年巫蛊案,赵“鼎曰:‘借使实有之,止是妇人求媚之事,与前世巫蛊咒诅不同,何足深罪。’上曰:‘然。’”为改修史书定下基调:即孟氏于妇德方面不足,但错不至于废后。

清张庚《图画精意识》载,曾见元王振朋作《历代圣母贤妃图》,共绘八母,“宋有其四,而孟后得预焉,则后之贤声且远播于敌国矣。”宋四后像为杜太后、仁宗后曹氏、英宗后高氏与孟后。杜为开国君主太祖之母,其余三后皆曾垂帘听政。绘孟后伏案作诏的场景,则孟后的功劳主要是确认赵构即位的合法性。神宗向后仅参政六月,不提尚可,而没有最重要的真宗刘后尤为奇怪。不选真宗刘后,应和宋士大夫对她的评价有关。

一有风吹草动,孟后仍免不了被指责有野心。建炎四年十二月,范焘“上疏讼(孟)忠厚与太母共养渊圣皇帝之子,藏之别室。” 所谓“渊圣皇帝”指被俘的钦宗,范焘曾为宁远军节度使,孟忠厚是孟氏的侄子,曾为其部下,因请赏发生矛盾。南宋初朝廷尚风雨飘摇,孟氏被节度使告发,足令其惊心动魄。高宗驳回曰:“英宗、慈圣及哲庙、宣仁,皆以人离间,故使疑谤,上累两朝,朕不得不惩。”可见,当时的形势近似于英宗与曹氏,哲宗与高氏的矛盾。四月以后,孟氏病逝。

自真宗刘后之后,四位皇太后相继垂帘听政,皇朝需要这些年长女性来证实皇嗣的合法性,然而,称制五太后无一幸免,都曾被指责有篡位野心为预防后宫干政。对于真宗刘后,为向新继位皇帝表功,便夸大某个人或本集团防止女祸的作用,往往会丑化刘后的形象,或在基本事实之上夸大其词,甚至有捏造事实的部分。即使是得到较高评价的仁宗曹后与哲宗孟后,都曾被指责或怀疑擅自废立皇帝,而对英宗高后的指责达到最高峰,其皇太后封号亦险些被追废。这样的政治空气自然对太后执政的历史记录有所歪曲。今人在考察这段历史时需要甄别史料,似不必向士大夫学舌,跟着他们盲目指责母后执政。

(本文作者为上海师范大学人文学院教授,原文标题为《宋代称制五太后的画像及历史书写中的社会性别观》)

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