取一个好名字对于新生儿来说非常重要，因为名字不仅代表一个人的身份和传统文化，还能影响到一个人的人际关系、职业发展和幸福生活。一般来说，好的名字应该具有以下特点： 1. 含义简单易懂、郑重有力，容易记忆，不会引起歧义或不良联想； 2. 读音好听、和谐流畅，易于发音； 3. 与宝宝的性格、个性和命运相符合，给人温暖、亲和的感觉。 对于公司而言，取一个好的名字也非常重要，因为命好的公司名可以带来好的运势和财气。好的公司名应该具有以下特点： 1. 与公司的业务和文化核心相符合，能够突出公司特点，容易让人记忆； 2. 读音好听、和谐流畅，容易口语表达，易于扩散； 3. 不含有负面联想，不会引起争议或造成不良影响。 在起名字时，姓氏也是一个重要的依据。姓氏既是一个人的家族传承，也是一个人的标志性符号，因此起名字要综合考虑姓氏和名字的相容程度和含义是否一致等因素。

女孩起名用聃字好吗？名字_聃_寓意！

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女孩起名用聃字好吗？名字_聃_寓意！

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夕阳映照着冷峻的关隘，也将一人一牛的影子拉得很长。

老子仰头，望着天空的云，思索着宇宙的命运。

关口守卫对他毕恭毕敬，请他留下只言片语。

夜晚，一灯如豆，竹简堆积。

老人奋笔疾书，东方既白，朝霞满天之时，停笔，出门，告辞，出关而去，化胡为佛。

一部作品，一部经典的作品，一部经典的非虚构作品，在什么时间段，最有价值？

你可能会说，经典的含义就是，历经时间洗礼，依然打动人心。所以，经典是永恒的。

实际上，很多经典，只是因为它有开创性，比如胡适的《尝试集》，放到现在根本没法看。

或者有独特性，有比较深刻的研究价值，比如《追忆逝水年华》，现在有几个人能啃得下去呢？

具体到非虚构作品，更是如此。

东西方圣哲的谈话也好，著作也罢，他们要解决的，还是当时的问题。

所以，与名画不同，一本著作，如果当时不能成为经典，之后大概率也不会成为经典，除非，被重新阐释和解读。

《道德经》这本书，同样如此。

从它成书的过程看，或许并不玄

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《道德经》是如何写就的？

提到这个，或许我们都能在脑海中想象这样一幅唯美的画面：

夕阳映照着冷峻的关隘，也将一人一牛的影子拉得很长。

老子仰头，望着天空的云，思索着宇宙的命运。

关口守卫对他毕恭毕敬，请他留下只言片语。

夜晚，一灯如豆，竹简堆积。

老人奋笔疾书，东方既白，朝霞满天之时，停笔，出门，告辞，出关而去，化胡为佛。

每个人想到此情此景，虽不能至，心向往之。

我们每个人，都有英雄情节，都希望看到一个人，开宗立派，解决了普罗大众的难题，然后事了拂衣去，深藏功与名。

实际上是这样吗？

老子这个人，他的历史面目也是模糊的，若隐若现的。

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司马迁的说法，老子姓李，名而，字聃。

但也有另外的说法，“老聃”只是对长寿老人的通称。钱穆先生考证，李耳应当是“离耳”，意思是长耳朵的老者。

那么，孔子问礼的老子，与出关写下五千言的老子，是不是同一个人，还真不好说。

不但老子这个人不清晰，连让他写书的那位“关令尹喜“，也不清晰。

《史记》原文：

关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”

通常的解释是，这位是守关的，叫尹喜，是老子的粉丝。

但是，关令这个官职，很让人疑惑。而且，这里的行文，让人想起了一个更大的、跟宰相差不多的官名，令尹。

如果说，令尹知道老子的声名，那比一位边关守卫，更能解释得通。

何况，有学者给出了更有力的解释。

“关令尹喜”，指的是“关尹子”。这位爷在现代人中名气不大，在当时，比老子资格还要老一些。《庄子.天下》里面，甚至把关尹子排到了老子之前，也属于道家的代表人物。

《道德经》这本书的版本，也是在变化的

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我们现在读到的通行本，合九九之数，共八十一章，以“道可道，非常道”开头，直指主题，深邃懋远。

但并不是每一个版本，都是这样开头的。

马王堆帛书本，就是以“德篇”为上部，“道篇”为下部。

《道德经》在战国，以至汉唐，都算是显学，到了现代就更多了，但他们看到的版本，可能并不相同，对于有些表述，也存在不同的看法。

比如，对于《道德经》第十四章里的“执古之道，以御今之有”，李零先生就认为应该是“执今之道，以御今之有”。一字变，风格就变了。

对于“无中生有”，也是有疑问的。

《道德经》通行版本第四十章“天下万物生于有，有生于无”，给了人无限想象空间，后人演绎的本体论、宇宙论由此而生。

但是，出土的楚简甲本写的是“天下之物生于有，生于无”，很多哲理似乎又没有了。

还有我们耳熟能详的“天地不仁，以万物为刍狗”，楚简本里“以万物为刍狗”也是没有的。

好吧，《道德经》文本流变是一个学术问题，咱们不是搞研究的，不用过多的去分辨郭店楚简本、马王堆帛书本，甲本乙本丙本什么的，实际上，还是熊逸在《道可道：老子的要义和诘难》中说的简洁明了：

《老子》并非成于一人一时，而是在一个相当长的时间里，经过不同的手，被不断积累、不断修订、不断完善，其中既有道家后学的发挥，也有注释羼入正文，更有才疏学浅的后人因为看不懂文义而妄加修改……经历过所有这一切，终于才有了我们熟悉的这五千言。

说了这么多，看上去挺清醒，挺置身事外，可我根本不关心这些，就是想按照自己的想法，感受《道德经》的魅力，要你管？

实际上，看一本书，主体还是在阅读者本人，你看到什么，理解了什么，感受到了什么，只与自己的有关，其他人的想法，可以全都丢到一边。

那我们快速了解一下老子的观点，会是什么呢？

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一个维度，是《道德经》的实用价值。

这本书直面的问题，不是宇宙洪荒这样深远问题，而是“君人南面之术”。

因为，《道德经》里面的“无为”只是行为方式，目的还是“无不为”、“取天下”。

圣人处无为之事，行不言之教。（第二章）

为无为，则无不治。（第三章）

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（第三十七章）

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（第四十八章）

“取天下”，就是治理天下。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（《老子》通行本第十八章）

圣人常无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

世界吊诡之处就在于：越是标榜什么，就说明这个社会越缺少什么。

沿着老子指引的方向走，一条路可以通向市场经济，一条路可以通向法家。

通向市场之路，叫做“无为”，也叫“治大国若烹小鲜”。汉初就秉持了这一理念，全放开，不折腾，开创了“文景之治”。

通向法家之路，叫做“无不为”，也就“天地不仁，以万物为刍狗”。

这里的“不仁”，大概是“麻木不仁”的意思，往好听里点说，就是天地自有规律，不为尧存，不为桀亡。

那么，往下引申，天地间有固定的规律，自然有固定的法则。

有了法则就要严格遵守，于是就有了法家。

钱锺书先生还进一步推导，天地既然“不仁”，那么，为了迎合天道，强横的人会残酷暴虐，柔弱的人会阿谀圆滑。

所以，如果从治国之道上讲，孔孟荀也好，老子韩非也好，大部分道理都是想通的。

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另一个维度，就是哲学态度，同时也是人生态度。

这就是仁者见仁，智者见智的事了。

因为一部作品完成了，它就不再独属于作者，人们从其中读到什么，领悟了什么，还是人们自己说了算。

这方面，人们最熟悉的当然就是哲学上的本体论和辩证法。

本体论，就是以“无”释“道”。

天地万物生于“无”。“无”表示宇宙的本体，存在于各种事物的本质之中。

从魏晋王弼，到现代国内外学者，无不津津乐道，衍生了很多论述版本。

《道德经》中的相对主义，同样有名。

善与恶，福与祸等概念常常成对出现。最有名的，就是“正言若反”，做什么事做到极致，就到了它的反面。

明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

大器晚成，也有学者考证实际上是“大器无成”。

老子总是在讲柔弱，讲谦虚，讲不敢为天下先；但是，在有些语句中，也露出刚强的峥嵘：

为之于未有，治之于未乱。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

这是又要先下手为强了。

批评者，认为老子带着神秘主义，民间也有“情到浓处情转薄”，文学作品“无为有处有还无”，毫不稀奇。

欣赏者，感觉到了思辨的趣味。

就像很多人看不懂的萨特存在主义，依然能被解读成励志语录一样，翻阅着《道德经》里精妙的语言，我们的精神也会收到感染，能够与天地独往来，孤独者看到寂寞，静默者看到沉寂，进取者看到转折，奋斗者看到希望。

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