璇字五行属什么？璇字五行属什么,名字里寓意什么！

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今天晚上来学习六气解，学习五运六气。今天晚上《卷二?六气解》我也没打算讲具体的内容，因为牵扯到五运六气，很多人看着都头疼，包括我也一样，我个人对五运六气也没有非常系统非常深入的研究，也没有。所以《卷二?六气解》讲起来，说实话我也没有什么底气，只能是把我个人对五运六气对《四圣心源?卷二?六气解》的一些粗浅的理解，跟大家交流一下，供大家参考。因为《卷二?六气解》主要是讲主气——六气的问题，讲得比较简单，所以许多朋友理解起来呢如果没有五运六气相关知识做背景的话，可能比较困难一些，所以今天晚上，咱们不是讲卷二的内容，而是讲一些五运六气基础性的东西，先打个基础，我们知道五运六气是怎么回事，然后再来看《卷二?六气解》，这样看起来可能会容易一些，比较好理解一些，不至于像看天书一样不知所云，所以今晚上跟大家来交流五运六气。

五运六气也是中医理论比较重要的内容，它的比较系统的理论阐述主要是在内经的几篇大论里，《素问》里面天元纪大论、六元正纪大论、五运行大论等等，这几篇大论主要是讲五运六气，它们核心理论，五运六气演变规律等等，讲得很复杂，我也没有全部地认真地看完和深入地研究，也只是粗略地看过，有一个大概的印象。所以我今晚上跟大家交流的东西，只是我个人一些粗浅的认识，也可能讲得不对，咱们互相交流。咱们讲这个五运六气，还是从黄元御先生的一气周流这个体系开始讲起，我们知道一气周流这个体系，大概来分的话它分成五块，如果你要分土枢四象、视为五行啊，它是五部分。而六气，风寒暑湿燥火，与三阴三阳相对应，它是六块，六部分。一个五一个六，它不一样，所以我们怎样把这两者统一起来，黄元御在《六气解》这一卷里讲了所谓五运、六气本质上它是一样的，它是讲了这么个意思，《六气解》里不是有这么一句话吗，原文是六气乃五行之魂，五行即六气之魄，它这句话的意思实际上是讲五运六气、五行六气它在本质上是一样的，是说的一个东西，说的是一回事。但是，五运和六气又明显地不一样，一个五，一个六，我们怎样去把握，这是我们今天晚上主要讨论的一个问题。从这个角度我们来讲一下五运六气，五和六如何统一在一起，因为大道至简，大道相通，从天人合一的角度来讲，所有的东西都归一，万法归一，所以它肯定是讲的是一回事。

但我们怎样去理解，它为什么是一样的，土枢四象这个理论模型它是五部分，是五行，中土在中间斡旋，木火金水周流一圈，这个理论模型很简洁，我们也很熟悉了，现在突然多出一部分来，成为六了，这怎样安排啊？所以我在刚开始学习的时候，也是有很长一段时间不能理解，比较苦恼，后来慢慢地才理解了。那么它的源头在哪里？我们从河图开始说起，河图大家可以在网上搜索一下，河图、洛书，咱们从河图作为一个源头开始说这个问题，有图的可以先看着，没有图的网上找一下，河图也很多的。大家都看到这个河图了吗，自己都找到了吗？

那就开始说了，看河图这个图，河图这个来源不说了，就是中国传统文化的源头，我个人的一个观点，实际上河图反映了天地之道的本质的规律，它也是按五行相生、土枢四象，是按这个规律排列的，河图所反映的天地之道的运行规律与黄元御老师讲的这个一气周流土枢四象理论体系是完全一致的。中间只看这个奇数，河图的底下是天一生水地六成之，然后左边是天三生木地八成之，上面是地二生火天七成之，右边是地四生金天九成之，中间是天五生土地十成之。正好按五行相生，底下是水生左路的木，东方木生南方火，南方火生中间的土，中土生西方金，右路降的金气，然后西方金生北方水，那么它这个五行相生，实际上咱们注意到中土在中间，它就暗含着中土作为一个枢杻，土枢四象，一气轮旋，暗含着天地这个规律，所以我们说黄元御先生讲的这个一气周流、土枢四象这个理论体系，这个不是他自己凭空想象出来的，是他对传统经典的东西有了一个比较透彻的理解之后，概括总结出来的，或者说他把前人这个已经总结出来的东西，给我们用比较通俗形象的方式表述出来，不是他发明创造的，天地之间、天地之道本来如此。

河图的出现要比黄元御先生《四圣心源》这本书出现得早得多，它也揭示相同的规律，天地之道是一样的。我们知道从人体来讲，单讲这一气，一气周流。周流就是在动啊，动则为阳，动而为阳，静而为阴，所以这一气是一股阳气，那么天地之间，天为阳地为阴，日为阳月为阴，如果从天地之气的角度来讲，那么这一气主要是一股阳气，天气、天之气，就是讲这一气它的变化，这一气主要是讲天之气。

天之气是什么气？对我们地球来讲，对我们人来讲，天上最大的是什么？是太阳，所以这个天之气，它最主要的因素实际上是讲的太阳，阳热，这一股阳热之气，主要是指太阳。五行相生，河图或者说黄元御讲的这个一气周流体系都是按五行相生这个规律，按土枢四象，中土在中，四象在外周旋，都是按这个规律存在变化，那么它跟太阳和我们地球的角度来看，它和太阳本身这个变化是一样的。我们知道地球围着太阳转，但是反过来，如果从地球的角度来看的话，这就是相对而言了，那么太阳它是东升西落，春暖夏热，秋凉冬寒，一年四季太阳在变化。从这个角度来理解的话，一气的变化，这股阳热之气的变化，我们可以看到，它主要是太阳这股阳热之气变化。一天的早晚，白天夜晚，上午下午，它都是可以分成四部分。一天可以分成早晨、中午、傍晚、半夜，但是它一天的温度都是在人体可以接受的范围之内，这个范围就是中土，所以它也是一个土枢四象这个模式。

从一年四季的角度来讲，春夏秋冬它也是四象，也是土枢四象。而这个变化都围绕着地球而言，如果地球不自转了，不是围绕着太阳公转的话，也没有这些变化。所以四象离不开中土，中土为根本，地球就是土，什么是地，你看地的造字土也，地球本身就是坤土，大地，这就是最大的土气。这是我们从天地之间来看——土枢四象，一气周流，这个规律，也就是河图所揭示的这个规律，它讲的主要是在地球上，我们居住的这个地球，它本身围绕着太阳在转，它又在自转，所表现出来的太阳这股阳热之气的变化规律。阴阳之间，火神派为什么注意扶阳，注重阳气有它的道理，阴阳之间还是以阳为主，相对来讲是阳气为主，阳气在人在，阳气亡人亡，所以，在描述客观规律的时候，主要是从阳气本身这个角度，从阳的角度来描述。

《内经》讲，天为阳地为阴，人居天地之中，天地合气命之曰人，天地合气不光有人，它还会化生万物，我们在地球上、在社会上看到的万事万物都是天地化生的，天地之间以天为主，所以它都符合天之阳气这个规律，什么规律呢，就是河图所讲的这个规律，也就是黄元御在《四圣心源》里面讲的这个规律，就是土枢四象，一气周流，就是这个规律。所以它是从阳气或者说是从正气，从事物本身所具有的这个自然之道，从事物的本性，从这个角度来描述这个规律，所以如果我们从这个角度来理解土枢四象、一气周流这个理论的时候，我们知道它讲的是天地之道，它并不单纯是治病看病的工具。所以《四圣心源》真的学好了呢，你可能不仅仅是会看病，其它的很多东西你也能看明白了。如果熟悉《易经》的朋友，那么知道易有这么一句话：易有太极，太极呢，动而生阳，静而生阴。那么这个阴阳之间呢，阴阳之中复有阴阳，这就是讲的太极生两仪，两仪生四象的问题。阴有太阴、少阴；阳有少阳、太阳，由阴阳再分为四象，四象再衍生为八卦，这就是《道德经》讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

到了八卦相当于到了生万物这个阶段了，八卦可以演变为八八六十四卦—重卦，又可以演变成为更多的卦，几千卦的都有，易经里有几千卦啊，但是从根本上来讲呢，它还是四象，八卦为基础，这四象就是周易讲的这个四象、八卦，它实际上也是这个阴阳的升降变化。与河图描述的这个五行相生，讲的这个一气周流，一气周流也是这个阴阳升降变化的一个过程，意思是一样的。那么有一点不同的地方就是，这个卦象它应的都是这个用爻来表示，一个卦有三个爻，如果是重卦的话，那就是六爻。所以这个周易呢，我们从周易的这个卦象里就看到六爻，六这个数这就出来了。我们刚才讲的这个天地之道，天地之间是一气，这一气的变化规律，这土枢四象，它这个变化规律我们分成块的话，分成五块，而这个易经呢，八卦这个东西呢，从它表示的规律来看，它也讲的是天地之道，阴阳变化之道，讲的是同一个东西，但它为什么用卦象来表示的时候，选择用六爻？每个重卦都是六爻，六十四卦每一个卦都是六爻，相当于它用这个卦象代表阴阳的升降，每一爻代表不同的阴阳变化，它为什么选择这个六来表示呢？为什么不用像我们刚才表示用的这个五，五行的这个角度？从这个八卦，易经八卦的源头来看，我们知道它根据这个，我们刚才讲的这个五行，它说的是一回事，都是这个道的变化，天地之道，都是一气升降周流，因为这六十四卦也是如环无端的。

六十四卦这个最后一卦是未济卦，就是没有结束，这个就牵扯到了地气的问题，咱们知道这个五行呢，从这个纪年的角度来讲，天气，它变化的规律是五，以五为数，为规律。五个五个的来，所以我们中国传统的阴历，它用天干地支来纪年，十天干、分阴阳，阴阳相合是五对，为什么叫天干呀，就是以天气的变化为主，主干就是主干。地支，地是地气，支就是分支。所为天干为主，地支为辅，就是以天气为主，以地气为辅相配合，一起来表示这个天气之间的变化，这就是天干地支。

那么这个天干十天干也就是五行的意思，它是分对的。十二地支，它是六对，你看六这个数字出来了。所以这个时候我们要知道，六这个数也不是凭空出来的，它是从地气这个角度，或者说从天一的角度，天为阳，地为阴，从这个角度，有这么一个影响因素。它的规律是六，或者说它的规律是十二也可以，它会影响到天气的变化。天地之间的这个规律，大道的规律是五，小一点的规律是六。这两个不同的规律，天地之气为五，天地之间的五之数以五为主，以六为辅。那么这个六指的是什么呢？咱们知道一年有十二个月，所以这个六我个人认为，它实际上是月亮带来的一个规律，我们知道月亮对这个人体的影响还是很明显的，很多女性的这个月经周期，一般都是在月亮最圆的时候，来月经，月经周期也是一个月，正常情况都是二十八天左右，它对我们这个人的影响很深刻。

那么一年十二个月，每两个月算一个节气段子，我们从六气的角度来讲，五运六气的角度来讲，这就叫一气，两个月为一气，一年分为六气。所以这个六啊，从月亮的角度得出来的。大家如果有这个二十四节气图，二十四节气是按阴历排出来的，不是按阳历排出来的。（木匠按：此处根尘老师好像讲得不对，节气就是按阳历排出来的）阴历是怎么排出来的，阴历是按月亮排出来的，二十四节气，每四个节气，算一气，初之气，二之气，三之气，四之气、五之气、六之气一共是六气。初之气从这个大寒开始，两个月一气，这就是一气，那么这就是六气。这个六气，我个人认为呢，它这个反映呢由于月亮的存在，所带来的这个地气的变化规律，地气是从属于天气的，举个例子来讲。天之气它的变化规律是土枢四象，是五行，它的规律是五。那么我们如果看月亮的话，月亮它是有这个月初，刚开始是月亮最初的时候叫朔月，月亮最圆的时候叫望月，每个月农历十五月亮最圆。这个每个月的月初、月底月亮看不见最小，这就是分成两半，然后这个月亮一半的时候，既不是上弦月，也不是下弦月，正好在中间的时候，那这就代表的是上半月和下半月中间的一个状态。

它实际上也是分成这个四块，它从这个一个月的月相变化，月亮每天都在变啊，从这个月亮的月象变化来看，也可以明显的分成四个阶段，从没有月亮到半个月亮，再到一个月亮，再到半个月亮，再到没有月亮。它也是四个阶段，也是四象，所以本质上来讲呢，它能仍然服从天地之间这个大的这个五的变化规律，它仍然是服从的。 只不过这个月亮本身啊，绕着地球公转周期因为它自身的规律，它影响到了天地之气在地球上的变化，它是有影响的，那么这个影响，它的规律就是六，而不是五。因为这两个规律相对来讲，都比较重要，太阳的规律可能更重要，月亮的规律也不能忽略啊，所以古人很聪明，他以这个河图做为一个范围更广，更普遍的一个真理，一个规律。这是这个土枢四象，一气周流，就是这么一个规律相当于是。在这个基础上，他加入了这个六气，或者说加入了这个六的规律，与五相配，反映在咱们这个传统文化上，天干地支来纪年，今年是庚寅年，明年是辛卯年。这样的话，它就把这两个规律合二为一，就能够更准确的反映天地之气在地球上的变化，核心都是地球，离了地球什么都谈不上，所以核心都是中土，都是土气，都是围绕土气在说这个事。