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内外人天话修真

李兆生

“四方上下曰宇,古往今来曰宙”。当人们科学地认识世界和建设社会人生的今天,那些古老神圣的话题,仍然回荡不已。探索通向宇宙深处的神奇力量,寻求宇宙人生的真谛,以及越来越强烈的回归自然的追求。悠久的传统东方文化给予人们智慧的启迪,使人们孜孜不倦地回味和思考,而社会物质文明的长期发展,也使人们得以从生活重负之下逐渐地得到解脱。所有这一切,必然导致精神与文化的进一步追求,强健和发展身心的探索,以及对真理的向往。哲学的思辨,固然是这种出乎自然的需要在文化上的反映,但历史上看,人类并没有仅仅停留于思维火花的闪烁。事实上,在长期实践中久经酝酿,早已产生,形成了颇具规模,有特定层次和格局的,成熟完整的学术体系,这即是远古而来的修真大道。

人类的文化,即是人类对宇宙自然真理追索的积累而构成的灿烂图景,这种追索归纳起来是通过两条途径进行的。一条是内求,一条是外索。内求与外索构成了一个太极,是人类身心活动延伸的两种必然方式,它们共同承担实现人类追索宇宙自然真理美好愿望的任务。但“偏沉则随”,内求和外索的不同侧重,在其发展过程中形成了东西方不同特色的两种文化。“外索”形成了西方的实验科学(如“解剖学”等),而“内求”则是东方科学中从远古而来、源远流长的修真大道(如中医的“经络脏象学说”等)。不同特色,不同层次的文化,相互之间总是相互影响、相互促进、相互交融的。当今世界,随着物质财富的日益增多,人们越来越注重追求人类自身素质的完善,身心状态的升华和生命层次的飞跃。因此,在科技先进生产力发达的西方国家中,出现了对东方文化,对神秘学与科学的研究热潮。

自从生命体出现在宇宙环境之時起,就与宇宙中的一切构成了有机的统一体。人也是自然的产物,来源于宇宙。这就客观地决定了人可以而且有能力(本能的潜在的)与宇宙相互沟通,相互作用(直接的或间接的)。随着人类实践领域的拓展和深化,人们的文化知识水平也在不断的提高,天人合一思想的出现,就是这种发展和提高所产生的理念和硕果,“修真”则是实现这一目标的具体行动。“修真”一词的含义就是修持真正的自我,使自己成为一个完整的人。这是一个净化人身,统一自我的实践。这才是祖国优秀的传统文化中关于自我身心修炼的真正内容。由此可见,当前被笼统地称之为“气功”的那些形形色色的功法之中,真正能体现这种优秀传统文化的,真可谓风毛麟角。身心修持的实践本于人们自然的良知。人类在生理和心理上,统一、净化、调整和完善自身的历程,是人类生命活动发展的必然趋势。我们的祖先修真有成者,以自己的成就,揭示了内外双修、性命同证的次第,以及登顶行圣之法和步霄之举。

大道至简至易,修真就是易的实践,其基本原理是人天同易。

“易”有三易,即“简易”、“变易”、“不易”。既然是人天同易,当然就得涉及宇宙自然的渊源历史。

按传统的理论,在遥远的太古时代,混沌未开,没有相对,没有物象,因此也就没有“存在”,也谈不到“上下”,旷然无物,一片虚无,称之为“太虚象”。

经过漫长的岁月,太虚之中开始发生变化,形成了“物状空间",即将化而未分的“太素生形"的阶段。

当宇宙间出现了一种神话中所说的盘古开天辟地的震动时,开始有了“阴”与“阳”。在这种太极生二仪的极化歧分中,清阳上腾,浊阴下降。“清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地”(《淮南子·天文洲》),“相连而不相离”(唐·李荃《阴符经疏》),天地始生成,“运转无已,天地密移”(《庄子·天瑞篇》)。

宇宙是一个生生不息的世界,其变化形式是无以数计的。但“虽万象之纷纭,须一理以融贯”,它们都能归纳为阴阳二气交感而后的“一气流行”。张介宾在《类经图翼》中说:“千头万绪,一言而蔽之,唯阴阳而已”。这种“别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形”(《淮南子·精神训》)的八卦相荡,隔隘潜通,阴阳分化变化,演示了易象。更确切的说,不是阴阳分化演示了易象,而是古人以乾、坤、巽、震、艮、兑、坎,离代表天地风雷山泽水火,并通过卦象中复杂的变化,来反映万事万物的性质和运化规律,从而说明太极生万物。即“易之为书,卦、爻、彖、象之义备,而天地万物之情见”((周易·序))。

生命现象的出现,同样也是根源于宇宙的运动,是宇宙本身这种活力的体现。故曰:“人人与我同体,万物与我同根”。下列《五运历年记》里形象而拙朴的记述,就是这种人天同易思想的体现。“元气朦鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤。启阴感阳,分布元气,乃育中和,是为人也。首生盘古,垂死化身,气成风去,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为金玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓”。

人秉乾坤阴阳二气而生,阴阳失调(自身内部或自身与环境间的矛盾),遂致疾病。《医宗金鉴》指出:“天有太过不及理,人有虚实寒热情”。阴阳的平衡,天时地利环境的适应,已初步包含了人天合一的追求。未成仙,先成人。首先要调节自身,使之阴阳不偏,保持身心的执中状态,无过之或不及的中庸之道。“修真”从一开始就是人的自然良知。天地人三才定位,“通天彻地,王也。得其一点者,主也,玉也”(真元赢者·三才卷),则反映了人类超越“顺则凡”的医学范畴,进而主动地探索宇宙深层的奥秘,索取自然真晶的要求。

常言道:“天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精气神”。精气神三品又有先天和后天之分。先天称之为元精、元气、元神。“天一生水”,先天是万物水中生,在人则是以肾为先天之本,肾水为先天真水;后天是万物土中生,后天之本为脾胃水谷之养。在练功培元固本,修治自身的过程中,应兼顾先后天因素的调养。练功是修真的手段,真为真元之气。人问世后元气耗散,元阳日减,只有通过筑基的过程,方可达到精气神聚集不散,也就是元精元气元神“三元连中”的状态。在民间有以三枚铜元连为“长命锁”的佩饰,就是隐含其音。

清代的《医方集解·勿药元诠》指出:“调息一法,贯彻三教,大则可以入道,小用可以养生,境中光景,种种奇特,可以明心悟道”。“黄庭内景少人传,先师授我助华颜”。在纷繁的诸求之中,历来推崇内景真境,还原大道。遂以真元修真的系列功法开示了全面、系统、科学、限期取证的次第行功,“捷途直入巅顶”的传统修持。渊源既久,内涵深刻,历史上的实践历代都有证真,行持之法实属规矩,衡准,不易。

《真元修真法》入手即是修墙补屋,这一概念是唐代纯阳真人吕洞宾首先提出来的。因为人的生命活动是以先天真气推动肾水周流,沿纵横交错的经络润泽周身。元气充足,则外邪不侵。但由于后天的耗散,人的纯阳之体便转为五漏之躯,所以必须将修墙补屋列为诸功之首,以通过修持来补足真气,培元固本,立命筑基。

气为血之帅,血为气之母。“血”为阴,为虎。“气”为阳,为龙。同时,在神意的关系上,“意”为虎,“神”为龙(龙为喜悦之神,多柔而仁,五行属木。虎为血光恶煞,多刚而勇,其性属金),注重气血神意的煅炼,“龙虎大丹”之成可期。

筑基的过程,正是以补法来调节阴阳,“夺天地之造化,侵日月之玄机”,培育元气,自治其身,正是玲珑法接命长生的过程。起火炼丹,必须从聚气充形,结聚混元为基础。

医家认为,上工治未病,下工治已病。如气郁滞结,日久便成疾为癌。通过练功开通窍穴,循经疏引并采集宇宙间元阴元阳之气宣化周身,行功中真气如“流水穿堤”,化解气郁滞结,就能收祛病强身之效。基础功的行功特点能充分保证练功的人达到这一目的。

随行功而真元日充,饱和密集,气化循经,肾水升腾(坎为水,为肾),心火下降(离为火,为心),“回光返照宁神坐,身中日月坎离交”(坎离者,乾坤之用也),可期水火既济之功。

“动静阴阳,反复迁变”。(《黄金策》)真元的结聚萌动,必然使龙雷之火冲腾太乙,“内外竞发,势必翻腾”。内华外显,示之太乙蟾游,体内为一气冲腾。“太乙气化冲任督,三流同出阴跷库”。真气升华,清阳上举,神清气足,开发真智。“一颗玄珠出顶门,三花聚顶显真妙”,就会出现五眼六通的功能。即慧眼、法眼、智眼、佛眼、玲珑眼六通(俗传的开天目不等于开了慧眼)。

内景中的光华虹动,“渺渺玄光冲太虚,微微元华贯紫境”。肝脾心肺肾,青黄赤白黑,为五脏生华。随着行功进境,有性光、命光、慧光、蟾光……的层次显化,“四象金时玄体就,五行全处紫光明”。当“七色宝光护法身”时,乃为霓虹法身的修持。

聚则成形,散则成气,展之则弥漫六合,卷之则退藏于密。“飞天羽化三百度,吐气霓虹九万条”。随着日月经天,真华周注,外功之精进,内功之深化,将通天彻地,罡风威猛,潜龙腾跃,化形飞真……三言两语不能尽演其妙,尽述其真。“只为丹经无口诀,君向何处结灵胎”?如非从师而受真传,岂言道乎!

上药三品精气神,聚气不炼不成丹。“以神入手为最工,岂止调气焉”。传统修为不像俗流气功仅以调气尽其能事,只有真正包含着神的煅炼,方可言神功极至,神游八极,方可言羽化证真。而这里所说的炼“神”,正是人类通向宇宙的力量(修真的物象体现了人天合一,易注寰中,并以自持真元为本)。

注:本文是经近二十年前网络流传的文章整理而成。当时看到文章,感觉错字稍多,有两段文字重复,应是文章的上传人匆忙所至。现把原文重复的段落删去,错字改正,并添加插图,整理成现在的文章。在此感谢上传文章的作者。翰豪2022-9-6。

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