起一个好名字,意味着赋予事物一个承载意义、期望与身份的符号,并借此为其未来的发展铺设一条充满可能性的道路。它不仅仅是一个称呼,更是一种深远的祝福、一个无声的预言、一个身份认同的起点,其象征未来的意义体现在以下几个方面: 1. 承载期望与愿景: 个人: 父母给孩子取名,往往寄托着对孩子未来的期望(如“志远”、“嘉慧”、“安然”)、对品德的期许(如“仁杰”、“守信”、“思齐”)、对人生状态的祝愿(如“乐康”、“欣悦”、“安宁”)或对家族传承的延续(如特定的字辈、纪念先祖)。 企业/品牌: 一个好的公司或品牌名称,需要体现其核心价值(如“诚信”、“创新”)、市场定位(如“高端”、“亲民”)、行业特性(如“迅捷”、“稳健”)以及未来的发展蓝图(如“环球”、“未来”、“领航”)。 项目/活动: 名称需要清晰传达项目/活动的目标(如“曙光计划”、“春风行动”)、核心理念(如“和谐共生”、“智慧未来”)以及想要实现的积极影响。 2. 塑造第一印象与身份认同: 名字是“第一张名片”: 一个恰当、响亮、富有内涵的名字能迅速在他人心中建立积极的初步印象,激发好奇心和好感度。这为未来的互动和关系建立打下了基础。 定义身份核心: 名字是个人、组织或事物最核心的身份标识。它帮助确立“我是谁”、“我们代表什么”。一个强大的名字能强化内部成员的归属感和自豪感,也帮助外界快速理解其本质。 3. 蕴含潜力与可能性: “名正则言顺”: 一个寓意积极、方向明确的名字,仿佛为未来的发展指明了一个方向。它像一个无形的灯塔,引导着个体或组织朝着名字所蕴含的美好愿景努力。 激发内在动力: 一个充满力量和希望的名字,本身就能对拥有者(人或组织)产生积极的暗示和心理激励,鼓励其努力去“配得上”这个名字所代表的品质和未来。 4. 象征连接与传承: 连接过去与未来: 名字常常承载着历史(家族姓氏、文化典故)、当下(时代特征、父母心境)和对未来的展望。它像一个纽带,连接着起源和归宿。 建立情感纽带: 一个被用心赋予、饱含深情的名字,能建立起拥有者与命名者(如父母与孩子)之间深厚的情感联系。这份情感是未来关系的重要基石。 传承价值: 名字中蕴含的价值观(如勇敢、智慧、仁爱)或精神(如探索、坚韧、合作)是希望在未来得以延续和发扬光大的。 5. 在市场中建立差异化与价值: 品牌资产的核心: 在商业领域,一个好的名字是品牌最核心的无形资产之一。它帮助在拥挤的市场中脱颖而出,建立独特的品牌形象,承载品牌承诺,并最终影响消费者未来的购买决策和忠诚度。一个有远见的名字能为品牌未来的价值增长奠定基础。 总结来说,“起一个好名字意味着什么,象征着未来”的核心在于: 意味着: 深思熟虑地注入期望、定义身份、赋予意义、建立连接、并期望其成为未来发展的重要助力。 象征着: 一个充满希望的起点、一个有待实现的蓝图、一种无形的引导力量、以及一份承载着祝福与责任的传承。 它是对未来潜力的一种具象化表达和积极召唤。 因此,起名绝非随意之举,而是一项面向未来的、充满创造力和责任感的仪式。一个好的名字,如同一颗精心挑选的种子,蕴含着破土而出、茁壮成长、最终绽放出美好未来的无限可能。它既是当下的承诺,也是通往未来的第一声回响。

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近两年来,网上流传清水祖师俗家姓名出现二个不同名字,一个是“陈荣祖”,一个是“陈昭应”。广大善信莫衷一是,作为清水祖师信仰文化传播者,我们有责任也有必要加以考证澄清。

陈荣祖名号出自永春小岵南山陈氏宗祠族谱,该族谱历史源流部分,来源于福建省姓氏文化研究会。因为这一个出处流传已经十多年,被各类研究文章广泛采用。笔者之前所撰文稿,也不能免俗加以采用。

陈昭应名号出自《昭应牧西峰》——清水祖师出家祖庭文化研究文集。此书由福建省佛教文化研究会协同泉州西峰延寿院一起编辑,二十多位专家学者高僧长者参加研究汇编,由国家宗教文化出版社批准出版。于2021年8月第一版第一次印刷。本文笔者为该书主编。

笔者在清水祖师文化研究考察中,以安溪清水岩《清水祖师本传》为依据,发现祖师一生中,使用并流传了四个名号。第一个为“陈昭应”,第二个为“普足”,第三个为“麻章上人”,第四个为“清水祖师”。

第一个名号陈昭应,祖师使用了一辈子。直到圆寂64年以后,南宋皇帝应民间所请,下诏“昭应大师”徽号,仍然保留昭应名号。

第二个名号普足,《清水祖师本传》云:“祖师出生于永春小姑乡,陈其姓,普足其名也。”一般认定祖师七岁出家,剃度恩师赐法名普足。但是,在祖师一生活动中,几乎没有使用该法名。

第三个名号麻章上人,是祖师在永春小岵山潘山岩常住时,由于长期坚持修桥补路,采药治病救人,逢旱祈雨救灾,已经被当地老百姓广为爱戴,尊称为麻章上人,并广为传播。

第四个名号清水祖师,乃祖师47岁时,逢安溪大旱,当地刘公锐大护法,率众人恭请麻章上人到安溪祈雨成功,当地人虔诚恳请祖师留住安溪,在安溪蓬莱张岩劈石开荒,搭建禅房,号清水岩,祖师留住后,广大善信尊称为清水祖师。

其实,祖师在麻章潘山岩时期和安溪清水岩时期,因为泉州漳州建瓯等各地善信,恭请祖师治病救人、祈雨消灾,所到之处,他仍然使用陈昭应名号。

比如,我们在南安西峰延寿院,听到的传奇故事,以及英都镇仑苍镇一带,有云从古室、古竹岩、石泉院、清水分炉第一庙等多个寺庙供奉清水祖师,广大善信口口相传,都是流传陈昭应名号。我们到永春一都岱山岩考察,老庙祝林般若师公,就滔滔不绝讲述陈昭应大师的故事,并且当地流传昭应大师有三兄弟,分别叫做陈昭应、陈福应、陈显应大师,岱山岩自古以来供奉这三位大师神像。并且在泰山岩太湖岩也有供奉。

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图为笔者到永春一都岱山岩考察

佛教自印度传入中国二千多年来,在中国的传承流布,基本上分为两条路线或曰两个模式。一个是大小丛林僧人依止和尚,和合居处,深入经藏,修行开悟,证果解脱,讲究威仪,著书立说,浅释经典,弘宗演教,绍隆佛种,名为正信佛教。

另一个则是出家僧人学习修行开悟的同时,将佛法应用于社会,为众生解惑济困,众善奉行,修菩萨道,救度众生,令佛法与社会接轨,服务于社会,名曰“人间佛教”。清水祖师应当属于人间佛教的奉行者。他被闽南人奉为神明,南宋朝廷四次下昭,赐封“昭应广惠慈济善利大师”八字徽号。但是,在佛教《祖师传》《传灯录》等著述中,却没有他的传记。同时,清水祖师在清水岩圆寂之前,他的弟子杨道、周明一直没有剃度为僧,也是使用俗家姓名。祖师圆寂以后杨道才另请高僧剃度出家,住持清水岩。这一个情节竟然清晰记载于《清水祖师本传》。

而社会现实生活中,闽南有一个佛教流派,名为香花派,则完全为民间所同化,穿起道袍念阿弥陀经、大悲咒,做超度法会,脱下道袍融入民间家庭生活,民间社会还确实有这一种需要。笔者曾经在德化九仙山永安岩与涂真祥(法号觉宽)法师深入交谈,他的父亲涂世场(法号普荫)法师是永安岩前任住持,文化革命期间尽力保护了永安岩没有遭受破坏,他们五个兄弟,他排行老五,单独接受父亲衣钵传承当法师,接管永安岩做住持。后来觉宽师接触了持戒修行比丘法师,深入学习佛教,主动将永安岩交给正信比丘法师管理。所以佛教丛林有一句话,叫做“宁可在大庙睡觉,不可在小庙办道”。说的是离开丛林修行集体,失去大众加持督促,修行容易退失道心误入歧途。像清水祖师这样最终修行证果,比之丛林寺院修行成道,经受考验更复杂更艰难,成就更了不起。

南宋朝廷赐予祖师第一个徽号“昭应大师”,是根据安溪当地善信申报,陈述陈昭应法师祈雨灵验,济世佑民种种功德业绩,才批准加封为徽号,并不是朝廷另外取名昭应赐封的徽号。后面第二次赐封慈济徽号,则是根据昭应徽号词义申引的。到第三次敕封,则为“昭应广惠慈济大师”,将广惠放在第二次赐封慈济徽号前面,这一次明显是根据词义申引的。最后一次为“昭应广惠慈济善利大师”,则体现了词义申引圆满。现代人们有认为昭应大师,是南宋皇帝敕封徽号以后才叫开来的。然而,这个时候距离清水祖师圆寂已经64年,人们早就习惯恭称清水祖师。哪里还会直呼其名——陈昭应,那会被广大善信认为大逆不道。所以,陈昭应名号是在祖师青少年之时就熟谙自然的称谓。

而前面列举的陈荣祖名号,在我们全面深入考察探讨中,发现一个明显的严重错误,即,永春小岵南山陈氏宗祠族谱,将清水祖师标定为南宋进士陈知柔的孙辈,其孙辈也许确有陈荣祖其人。

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图为笔者考证永春小岵南山陈氏宗祠族谱

可清水祖师陈昭应为北宋人,比陈知柔出生早了80多年。这是福建省姓氏文化研究会人员,明显没有了解对接安溪清水岩《清水祖师本传》历史文献情况下所为。安溪县宣传部领导、为清水祖师著书立说的权威人士谢文哲先生说,这是颠倒家族伦常大序的行为,错得离谱了。福建省统战部某老领导,亦为《昭应牧西峰》文集编委会成员,也指出出生年份明显对不上,肯定存在错误。

如此看来,陈荣祖作为清水祖师俗家姓名的说法,是没有可靠依据的。同时,清水祖师——陈昭应一生传闻中,也从来没有听说使用过这一个名号。所以我们认定,清水祖师俗家姓名为陈昭应,是可以信实的。

(撰文:释合正,系《昭应牧西峰》主编、泉州西峰延寿院常住,运行人员:LR18002黄佳铭)

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