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《推背图》推演的女人故事——杨玉环与西方美人

当我们比较姚广孝批注本和金圣叹批注本的《推背图》时，其共同点是均有六十卦象，都有卦象、谶图、谶语和颂诗四部分。

第一象和第六十象，可以看做是开篇和结尾，前后六十卦象，自成甲子循环之数。相传袁天罡见李淳风泄露得过多，便从背后推了他一把：“万万千千说不尽，不如推背去归休”。

其实，六十卦像乃甲子循环数，是李淳风的既定篇目，“不如推背去归休”不过是托词罢了，不可能再推演一个甲子循环。

后世解读者对照第四像至五十九像之间，寻找《推背图》预测相同指向的历史事件，又发现神秘天书《推背图》，再现诡魅色彩。

本篇所述内容，即金批本和姚批本及其它传世本都出现的两神秘卦像，分别是“安史之乱”卦和“西方美人”卦。

先说安史之乱。金批第五像与姚批第六像均指向唐王朝重要的一次治乱事件。虽版本次序不同，但一致指向唐明皇玄宗天宝年间。公元755年天宝十四载，由节度使安禄山和史思明先后发动的兵变，延续八年之久，史称“安史之乱”。

“安史之乱”是我们所知的历史事件，以下简述与《推背图》谶语相关联的玄机。

杨玉环是唐玄宗李隆基第十八子寿王李瑁的王妃，李隆基的宠妃武惠妃去世后，郁郁寡欢，宫中佳丽嫔妃不为所喜。闻李瑁的王妃杨玉环天生丽质，即召进宫，尔后让她出家为道士，给自己的母亲窦太后祈福。

一年后，李隆基给李瑁娶了新王妃，名正言顺地将杨玉环纳为了自己的后宫。唐玄宗“春宵苦短日高起，从此帝王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”朝廷政务在李林甫、杨国忠等奸佞手中，黑暗不堪，大唐由此开始显现衰落之象。

历史上的唐王朝，经唐太宗“贞观之治”、唐高宗“永徽之治”、武则天的“治宏贞观，政启开元”及唐玄宗的“开元盛世”后，天宝年间达至鼎盛。自杨玉环入宫之后，唐玄宗纵情声色、荒淫糜烂。杨氏兄妹声色犬马、权欲熏心。李林甫、杨国忠把持朝政、骄纵跋扈、培植党羽，排斥异己。上层统治阶级的荒淫腐朽，促使各种社会矛盾日益加剧，终于酿成地方节度使安禄山和部将史思明先后背叛唐王朝。安禄山以讨伐杨国忠为名，托“忧国之危”而发动兵变。

安史叛军攻入潼关，逼近长安，唐玄宗带着皇子皇孙、贵妃姐妹、公主妃子及杨国忠等人,由御林军护卫，逃往蜀中。到蜀地马嵬坡时，“六军不发无奈何，宛转峨眉马前死”，御林军将领陈玄礼率部先后杀了杨国忠父子，又迫玄宗赐死杨贵妃。玄宗忍痛赐一丈白绫，高力士将杨玉环带至佛堂，在梨树下缢死杨玉环。“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”。（引白居易《长恨歌》）

推演大唐国运，安史之乱是唐王朝由盛而衰的分界线，是不可失缺的历史事件，凡传世《推背图》各版本均有谶图谶卦述之。

金批 第五象：戊辰（安史之乱）

金批本第五像

谶曰：杨花飞，蜀道难。截断竹萧方见日，更无一史乃乎安。
　　颂曰：渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定於此处葬金环。
　　金圣叹注解：「一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧地上，乃贵妃死於马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。」

金批本：“截断竹萧方见日，更无一史乃乎安”，“截断竹萧”为“肃”字，预言唐肃宗登基；“更无一史”为“史”字，预言史思明死，谶语天机：肃宗即位方见日，安史平定天下安。

后人对金批本《推背图》该卦像的颂诗“渔阳鼙鼓过潼关”存疑，认为不是当年李淳风(602－670)所写，因为“渔阳鼙鼓”是中唐白居易（772—-846）的七言古诗《长恨歌》的诗句“渔阳鼙鼓动地来”，“渔阳”是地名天机，尚可理解，“鼙鼓”是战鼓的借代格修辞意义，李淳风如何用百年之后的诗句作颂？认为金圣叹批注的推背图是后人修改的，确实不无道理。

姚批 第六象：下元甲子火雷噬嗑

姚批本第陆像

谶曰：青山一鹿带鞍，坡下一女子卧地。

颂曰：銮铃击鼓过潼关，次日君王幸见山。木易若逢山下鬼，定于此处失金环。

姚广孝批注：此玄宗天寳之乱，首言安禄山反，次句明皇到蜀，终言妃死。

姚批本“青山一鹿带鞍”，“鹿”谐音“禄”，女子死于山坡下，预言杨贵妃死于马嵬坡，“木易若逢山下鬼”，“木易”为楊，“山下鬼”为“嵬”，预言马嵬坡下失金环，“金环”为“玉环”，为借代格修辞，道出杨玉环谶语天机。

纵观《推背图》谶语颂诗，明喻、暗喻、借喻、借代、暗示、拆字、叠词、谐音、用典、回文、互文见义等古汉语修辞手法和猜谜射覆技巧，运用得炉火纯青，就修辞格的运用来说，《推背图》谶语谶诗可辑录为修辞例释范本，不禁令人叹为观止。

“没有金刚钻，揽不得瓷器活”，如果对古代修辞手法运用和猜谜射覆机巧功力不足，真会一头雾水，甚至张冠李戴。

我们曾在前文叙及郎瑛《七修类稿》中野史传闻，赵匡胤命人故意将《推背图》旧本次序打乱，将前后错乱的《推背图》传数百版本与民间，对照《推背图》指向的“安史之乱”就分别出现在金批本第五像和姚批本第六像中，有的版本同一历史事件指向的卦象跨度更大，卦象谶语、谶图颂诗各有不同，验证了郎瑛所记版本各异为实，赵匡胤举一国之力错乱《推背图》为真。

正因为编序错乱不复可辨，那么，解读《推背图》，就不应将《推背图》甲子编排顺序与历史事件发生的顺序对应相连，有的事件发生年代在后而卦像在前，有的事件发生年代在前而卦像在后，如果牵强对应，难免批注和解读出现错误，现存的姚批本和金批本的批注各有不同，便是明证。

我们发现，诗颂固然是对谶语的说明，但诗颂仍含有谶语天机。以上两卦像的诗颂基本一致，分别是“渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定於此处葬金环。”和“銮铃击鼓过潼关，次日君王幸见山。木易若逢山下鬼，定于此处失金环。”谶语禅机尽显其中。

从传世各版本《推背图》都有这一像来看，大唐安史之乱发生在公元755年，李淳风(602－670年)死于670年，生前竟能预言死后八十五年发生的安史之乱，岂非神人也哉？

无论是金批本、姚批本，还是其它各类版本，均无一例外地有这一卦象，谶语谶图的天机均围绕“鹿”“山”“鞍”“萧”“吏”“嵬”“楊”几个字展开，直指“渔阳”“剑山”“蜀道”“潼关”“金环”地名人名，或谐音拆字，或借代暗示。在肯定《推背图》的客观存在基础上，将《推背图》推为中华第一奇书，是当之无愧的。

元代古版彩绘本《推背图》，也有这一卦像，该彩绘本为李世瑜在德国发现而传入国内的，与流行版的金圣叹批注《推背图》相比，认为更加接近《推背图》原貌。

第5象 戊辰 风地观

元代古版彩绘本第五像

图谶：山上有鹿备鞍，下一女仰卧。

颂曰：銮铃鼙鼓近潼关，此月君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定于此处丧金环。

对照以上诸卦像修改的谶语、谶图和谶诗中，我们似乎隐约看到北宋文人修改的痕迹和后世文人“捉刀者”的影子。

除了以上诸卦象均指向“安史之乱”外，《推背图》再现玄之又玄且再现诡魅的卦象，就是“西方美人”卦。说卦象鬼魅，是指有解读者认为该谶图所示，似乎发生在当代。

金批本和姚批本均有一谶卦，卦象谶图和谶语颂诗各不相同，谶图主体都是一怀抱琵琶的美女子。无论是金圣叹还是姚广孝，他们的批注是“存疑”和揣测，没有判别出具体的历史治乱事件。唐以来的学者和当代学者或认为是尚未发生的历史事件，或已经发生过，不经意间已成为过去完成时。总之，人们无法确定具体历史背景，自然也无法知晓这个怀抱琵琶的神秘西方美人。

金批 第四十二象：乙巳 艮上离下

金批本第四十二像

　　谶曰：美人自西来，朝中日渐安。长弓在地，危而不危。
　　颂曰：西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜。此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。
　　金圣叹注解：「此象疑一女子当国，服色尚白，大权独揽，几危社稷，发现或在卯年，此始乱之兆也。」（图中谶曰多一“天”字，对照其它版本均无，或为手抄笔误。笔者注）

金圣叹批注“此象疑一女子当国”“发现或在卯年”，既然存疑，则不受其批注所左右。

现将“西方美人”卦像各种解读分述如下：

绝大多数解读者认为该卦像已经在历史进程中出现过，认为是(汉)金(女真)之战。女真族首领金太祖完颜阿骨打在统一女真部落后，1115年建都立国，国号大金。对照谶语、谶图和谶诗，似乎风马牛不相及。唯一可对应的是，女真族来自西方。

也有解读者认为该卦像没有发生，或许会在未来的历史进程中出现，也未可知。

中科院文研院教授王学泰（1942—2018），著书立说颇丰，是当代一位饱学之士。他认为这一卦像是已然发生在当代的事件。无独有偶，解读者东曦和极少数解读者也认为该卦像已经发生在当代历史进程中。

现综合上述两位的解读，述之如下，国家大政，固不可妄说，仅供参考：

谶图画面以女子为主体，怀抱琵琶、足下一兔和地上一弓组成四相，是四个人姓氏的谶机：琵琶上有四“王”，落地长弓为“张”，女衣色鲜为“青”，足下一兔为“姚”，正合四姓氏。

古代形容飞禽走兽，常以特征饰之，组成偏正词组。如飞鹰、游蛇、跳兔等，北宋沈括《梦溪笔谈》有《契丹跳兔》：“契丹北境有跳兔，形皆兔子也。”该文已编入当代学生阅读篇目。

唐代射覆是文人墨客和才子佳人在酒宴席间的游戏，谜面犹如行酒令，猜中与否以示奖罚。 “隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。”将钩相互传递，藏钩于袖竞猜；分队分曹射覆，揭晓谜面谜底。（李商隐《无题》）

“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”。欧阳修《醉翁亭记》形象地描绘了这一酒宴席间射覆的热闹情景。其中，“射”为射覆，“觥筹”为盛酒的酒器和筹码，这一传神的场面描写，令人羡慕不已。

谶图运用猜谜射覆的方法，将谜底覆盖，谜面是“女傍足下跳兔”，“足下跳”是“兆”，“傍一女”，不正是“姚”吗？在文人墨客射覆的层次是高雅的智商游戏，而不象民间猜拳行令“三堆四喜五魁首”。如果高难一些，射覆“女傍足下兔”，答案也是“姚”，因为文人会运用“回文”的手法，两句连起来，“女傍足下兔，兔下足傍女”，从后一句理解，“兔下足”联想到兔的特征，实际是表达“跳”字没了足，傍女便是姚，这就是射覆的机巧所在。“回文”也是古代修辞手法，如乾隆的名对上联：“客上天然居，居然天上客”。

这段绕来绕去的表述，且借助射覆的方法来说明，目的是帮助理解四姓氏中的“姚”姓，王张二姓图谶中暗示很明白，琵琶有王，弓长为张。

以下介绍“西方美人”的解读，这才是关键。

古有五色，与五星相对。金星白，木星青，水星黑，火星红，土星黄。其中，“青”古汉语可表达多种颜色，如青、苍、碧三色。词有本义、引申义和基本义，“青”的本义为蓝，引申出来的“苍”和“碧”都是蓝色，只是色彩浓淡不同。

“青”为蓝，百姓祈雨祷于天：“青天啊，乞赐甘霖！”如果把“青”作为黑色，用于在北宋王朝开封府大堂前的呼告：黑天大老爷，我冤枉啊！包青天的侍卫王朝马汉、张龙赵虎非把你屁股打烂了不可。

但是，“青”的引申义可为黑色和绿色。如表黑色的青衣、青丝和表绿色的青草、青苔。《诗经》“青青子衿，悠悠我心”，以衣服颜色特征代指周代学子，这衣服的颜色，我们年岁大的老年人至今仍俗称为“学生蓝”。

“苍”为蓝，如苍天。“碧”为蓝，如碧空。碧原是山中宝玉，就是蓝宝石。我们常以宝石蓝的颜色特征借指为蓝色色彩。如碧海丹心、碧空如洗。词意多用，就会有引申义，沉淀下来就是基本义。一来二去，有时本义会被遗忘，“青”的本义就是蓝。

古人用肉眼观察天上五星，用金木水火土对应命名。木星的颜色，是个蓝色的星星，因此对应木星的颜色为“青”。其它，金星为白，火星为红，水星为黑，土星为黄。

太阳八大行星，站在地球这颗卫星上，五星赋予五色，五行命名五星，其它两个行星是天王星和海王星，实在太远，肉眼珠子看不见。如此冗杂的表述色彩，旨在说明谶语禅机与五色五行是紧密关联的，不可忽视。

谶诗“皎皎衣裳色更鲜”是理解本卦谶机的关键，也是解读“西方美人”的契机。女抱琵琶，琵琶为木，木色为青，青色为蓝。进而引出成语典故“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”《荀子?劝学》

古人从学童开始，必读《劝学》篇，“青，取之于蓝，而青于蓝”已成耳熟能详的熟语，产生这种联想，是很自然的。

“皎皎衣裳色更鲜”不是炫耀衣裳的华美和昂贵，“青于蓝”是“色更鲜”的解读，就是“青”比蓝色更鲜艳。“青”对应五行“木”是姓氏的启示，即姓氏构字含木的字形。“青，出于蓝”暗示青与蓝的关系，曾经“浑迹居市”，如今“闹乱君臣”。

怀抱琵琶的“美人自西来”，可用诗句表达：“美人自西来燕山，怀抱琵琶是乐仙。曾是百家十八子，青出于蓝青于蓝。”这就是“西方美人”的谶语禅机。

金批本“此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般”和姚批本“此时得道归朝帝，閙乱君王百萬年”，解读者可去其糟粕，取其精华，参互对照，其义自见。

“长弓在地，危而不危”谶机是：弓不在手，兵不在握，但有危之势，而无危之祸。

在后面的篇目中，将有《推背图》“东边门里伏金剑，勇士后门入帝宫”、“一个军人白头翁，兵不血刃无用刀”卦象的解读。此时固然是“危而不危”的局面。

姚批 第肆拾叁像 上元甲子八纯屯

姚批本第肆始叁像

谶曰：一女子抱琵琶，一兔二刀。

颂曰：西方女子琵琶仙，楚楚衣裳幾萬千。此时得道归朝帝，閙乱君王百萬年。

姚广孝批注：此像女色乱國，兔卯年也，有姓张琵琶，此女拨十二弦，受嘉乐之宠。

姚批本批注“ 此女拨十二弦，受嘉乐之宠。”“琵琶”是形声字，属单纯词中的双声连绵词。就乐器而言，古琵琶有五弦亦或六弦，没有十二弦琵琶。佛教四大天王中抱琵琶的是护国天王。穿白衣，着甲胄，抱琵琶，主乐神。姚广孝批注说十二弦琵琶，不是不懂，而是别有用意。金圣叹批注说“女子当国，服色尚白”，或是源于穿白衣主乐神的护国天王。

姚批本图谶有来两把立刀，很多解读者不理解，而笔者认为这是图谶的神来之笔，这两把立刀是四姓中“刀笔吏”的暗示，“别看两把立刀，可抵百万雄兵”，你信不信？

“十二弦”是射覆“王”字，“女色乱国”、“受嘉乐之宠”是参与政事。这一评注被八百多年前永乐年间的 姚广孝（1335—1418）说对了，他的批注还真不可小觑。他比金圣叹（1608—1661）早250多年，金圣叹批注“几危社稷”、“始乱之兆”也是独具慧眼。

佛教四大天王

前述散佚于德国的元代六十七像彩绘本，被称为最早的古版《推背图》，在宋以前的五代时期便流传于世，被翻译为德文版。中国历史学家李世瑜将其带回国内。“西方美人”为“西山美人”，这谶卦为古版彩绘本第二十一像。

谶图：略

谶语：一女子抱琵琶，刀在地下，旁有一兔。

颂诗：西山女子琵琶仙，皎皎衣裳九萬钱。此时得到真朝帝，乱却君王百万年。

“西方美人”卦在金批本为第四十二像，姚批本为第四十三像，古版彩绘本为第二十一像，何其乱也。

其中，古版彩绘本第二十一像，因为编序靠前，该卦多指向为(汉)金(女真)之战。《推背图》人为地将次序紊乱，而历史的演进却不以人的意志为转移，如果将错乱次序的《推背图》牵强对应亘古不变不可逆转的历史，只怕会南辕北辙。这也是很多《推背图》的解读者不认可前人对某些卦象对应解读的原因。

对照谶诗的不同，我们又看到修改《推背图》的痕迹：“楚楚衣裳”改成了“皎皎衣裳”，“色更鲜”变成“九万钱”，“闹乱君臣百万般”改成了“乱却君王百万年”。“楚楚”出自《曹风·蜉蝣》“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，“皎皎”出自《古诗十九首》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”。
孰是孰非？不说也罢。

但是，三首谶诗第一句分别为“西方女子琵琶仙”、“有女自西来”和“西山女子琵琶仙”，说明该卦像或许就是真本大致模样，否则不可能相距400余年的几个批注本凭空编出接近相同的这句谶诗来。《推背图》民间藏本很多，历代统治者或为其所用，稳固天下；或耽其所传，祸乱朝纲，总之，《推背图》这部中华奇书艰难地保存了下来。

在《推背图》里，包含指向七个女子的卦象，我们已先后介绍了指向武周的武则天、安史之乱的杨玉环和本篇西方美人。余下几个女子所涉及的卦象，在后续篇目将以故事形式逐一介绍，分别指向为宋仁宗赵祯养母刘娥皇后、明熹宗乳母客氏夫人和晚清同治帝生母慈溪太后。

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