高保衡、林亿等《重广补注黄帝内经素问·序》有“在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下”语。其中“余”字，并非第一人称代词，而是“餘”的简化字。早年读到这里，每每心生疑惑：“绪余”是个同义复合词，意为剩余。《楚辞·九章·涉江》“款秋冬之绪风”，后汉王逸注：“绪，余也。”《汉语大词典》解释“绪余”为“抽丝后留在蚕茧上的残丝。借指事物之残余或主体之外所剩余者”。也可颠倒为“余绪”，《素问·疏五过论》有“凡诊者，必知终始，有知余绪”语，唐代王冰串讲说：“余绪谓病发端之余绪也。”“余绪”还是“余绪”，看似未加解释，实际上已把“余绪”训作“发端”的对立义“末端”。《汉语大词典》“余绪”条目有一义项为“指次要的部分”，取义与此相仿，只是用了明代人的例句，书证显然滞后。黄帝把治理天下视为末端之事、次要的部分，在治身之余来治理天下？此话从何说起？后来读书稍微多了点，再联想到高、林等序此语，方才若有所悟。
“绪余”一语出于《庄子·让王》：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”意思是“道”的本原用以治身，剩余的用以治国，其渣滓用以治理天下。由此来看，帝王的功绩，是圣人修身后所做次要的事，而不是保全自身的养生之道。似此论说，屡见于先秦乃至前汉诸子著作。如《庄子·天地》：“汝身之不能治，而何暇治天下乎？”《吕氏春秋·执一》：“为国之本在于为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为。”又《先己》：“昔者先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。”《淮南子·泰族训》：“身者，国之本也。”《吕氏春秋》《淮南子》并属杂家，而以道家墨色最浓，与前述《庄子》之说皆以自身为先、天下为后，以自身为重、天下为轻，以自身为本、天下为末。
传说黄帝为远古时代有熊国主。《素问》多有“黄帝坐明堂”“黄帝在明堂”语，明堂系古代帝王宣明政教之处。序文据此而言黄帝“以理身绪余治天下”，上引诸论正是对此说的注脚。
其实在身与国的先后次序上，儒家也是以身为先、以国为后。孔子是一位垂示典范的人物，《论语》载录了他的学生以及执政者向他问政的事例，孔子根据不同的对象给以各有针对性的回答。比如《颜渊》篇记载春秋鲁哀公时正卿季孙肥请教政事，孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”说“政”的意思就是端正。你自己带头端正，谁敢不端正呢？《子路》篇又深一层予以解释：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”说如果自身行为端正，不用发布命令，民众也会遵照他的意旨去做；如果自身行为不端正，即使三令五申，民众也不会听从。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难？如果不能端正自身的行为，怎么能端正别人的行为？这都是把治身放在首位。在这一点上，儒家的“修、齐、治、平”的思路更是把治身与治国的关系安排得顺顺当当。《礼记·大学》：“古之明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“正心”“诚意”“致知”“格物”云云皆属自身的精神修养，而精神依附于肉体，不能截然分开，统属修身的范畴，于是便构成修身─齐家─治国─平天下的模式。
西汉末融通儒道的大学问家杨雄，在所著《法言·先知》内也曾说道：“政之本，身也，身立则政立矣。”认为人君的自身修养是德政的根本，执政者自身有良好的表现，就会有良好的政治。
首当“理身”，次则“治天下”，或可为“以理身绪余治天下”之释。
图源：网络
编辑：萝芙木
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