#大有学问#新讲《道德经》每日一更。让我们认识老子，做到自知、自治。
在这里，我力争用严谨的论证和翔实的史料来解说，让大家看到最原始、最真实的《道德经》。
我们在十四章说了“道”的纲纪，十五章讲了“道”的表象，本章继续深究“道”的修心。本章修改了各位前辈先贤的断句，绝对告诉你最真实的本意，让大家体会“道”的神秘。
本章内容稍微长点，会占用点时间。最好和本文的前面章节连读，以此能更快了解。先看一下《帛书校注》对本章的释义：
帛本：
至虚极也，守情表也。万物并作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。【静】，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
释义：
到达虚无而至极点，恪守情实而成准则。万物蓬勃兴起，而我观察它们最终返回的地方。万物纷纷纭纭，各自返回它们的本根，返回本根的状态叫“静”。静也就回归于生命的源头。当复归于生命之源起，也就知道了固定不变的规律，这个规律，就叫“明”。不知道这个规律叫做“妄”，如果妄为就会有挫败。知道了这个规律，就可以做到“能容”，按规律做事就可以“至公”，“至公”可以为王，王道行于天下，天行道于万物，依托于道，则能长久，终生不会危险。
这个帛书把流传版本的错字修改了些，整体已经更能贴切的去说明“静和虚”的关联，这是很大的进步。其中把里面的“王”字也做了说明，后世流传版本多把“王”改成了“人或全”。其实在春秋采用“王”的说法也更贴近历史，《左传》“普天之下，莫非王土”，也间接指明在“天”下面就是“王”的存在了。帛书版也有“道大，天大，地大 ，王亦大，国中有四大，而王居一焉”，说明当时历史存在着不同阶层；
本章有一处，把“情”改成了【静】，这一改意思可就明显不同了，完全忽略了对“情”的说明。我看到这里就有疑问了，情呢？前面刚提了“守情表也”，后面就不管了，这里应该就是我们所说的“bug”了。
我们再来看流传版本的：
流传版：
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
释义：
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
这样貌似读起朗朗上口，但只是突出了“静”的作用，把老子最初定义的“情”字完全舍去。深究去理解的话，就是：“当一个人的心灵虚寂到极点，已经达到忘我的境界时候，你就会认为：我不是我，我是风，我是雨，我是一团气、我是一条游在水里的鱼。。。”这些更像是修道者的一种修炼方式。但是老子前面章节多次提到：“不欲盈”，就是告诉我们不要彻底的把自己的某一特点放大到极致，否则容易有“自遗其咎”，就容易变成神经兮兮的鱼。
以上两个版本的解说与断句我都感觉不太满意，因为《道德经》文字简练且逻辑性强，老子也采用丝丝入扣的方法把不可言的“道”讲出来，所以读《道德经》必须首尾相连，前后贯通才可以吃透。
还有，本章内容突出的一个“复”字，不管是重复也好、还是覆盖也罢，你也可以简单理解为佛家讲的“轮回”，但又不同于轮回，因为老子是一个无神论者，他把当时人们祭拜的“天”都放在了“道”的下面，告知了我们“物极必反”、“相互转化”、“刚易折柔长存”的道理。
你可以想象一下，这一年的秋天，老子想出门旅游，和家人打招呼说“我去悟道啦”。然后就走过小土包，趟过小河流，走走又停停，看着景色好美呀！这时感觉有点累，就靠在了一棵树下，看见树叶轻轻地飘落，小蚂蚁从树叶上悄悄爬过，小鸟也在枝条上不再乱叫，生怕被抓住烤着吃了。
或许这里正好是一颗苹果树，无聊的数起了蚂蚁玩，突然一颗苹果砸在头上，他没有发现“地球引力”，否则就没牛顿啥事了。而是把苹果吃掉，果核随手扔到了苹果树下。他看着滚落的果核突然悟了“苹果落下为静，被我吃掉的果肉为静灭，果核埋到地下就是静中有着本能在变化，明年长出树苗来就是新生，又多一颗苹果树，就可以多吃几颗苹果啦”。
他把观察到万物生老病死规律及生生不息的特性用一个复”字来加以说明。也说明了老子不止观察一两天就得出来的结论，而是可能持续了很多年。进一步阐述了人在悟“道”，学“道”过程中一定要给“情”保留一部分的空间。从不达“盈满”，而变为恒久的“生生不息”。
好，按照惯例，释义前，先把几个关键点说明一下：
第一处，“表也”，在这里表示“规则和准则”，同见春秋左丘明写的《国语》内：“车无退表”；
第二处：“容容”，表示“变化、流动”，正符合了“道”具有流动的特性，在《楚辞》也有记载“云容容兮而在下”，就是表示在下面有飘动的云；
第三处：“情”，此处的“情”可以理解为“本心、、本性或本能”，就像刚出生的婴儿，他没有欲望和追求，只是本能的去做着事情，这也符合老子提出的“专气致柔，能婴儿乎？”，后面也才会有“生之畜之”。
好了，上面意思搞明白，大家就可以看看断句和释义了：
吾断句：
至虚极，也守情，表也。万物并作，吾以观其，复也。天物云云，各复归于其根，曰静。情是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄妄作凶；知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
释义：
人即使在达到虚寂极点的时候，也要守住本心，这是准则。万物存亡，我在旁边观察它们，这是核查内理。万物芸芸攘攘，有形的表象都各自会落回自己的本根之处，这时叫“静”，无形的本能触动叫“复命”。复命是自然存在的规律，知规律就能明白很多事情。不知规律，容易变本加厉的妄为，同时会有凶事跟随。知晓了规律的变化，也就懂了有变才有公平出现、有公平才有王法（道）、有王法（道）才有天道，有天道才有大道，大道是永恒存的。而应在人身上就可做到不用隐藏自身，达至生生不息。
这样的释义能更进一步的解释“不欲盈，敝而不成”的本真含义，也能把无形和有形统一起来，才能符合“道”的本意，也才能正确理解老子所提出的“自然无为”。
大家喜欢的也可以把自己的断句写在留言区，比如我以前也曾断过“知常，容容乃，公公乃，王王乃，天天乃，道道乃，久沕身不怠”，感觉很有意思。
看，其实《道德经》也没有那么难，在这里学道清净自然，习德无为而治，道德张弛开众妙之门！
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