同字五行属什么行，同字五行属什么行业

同人同人于野亨利涉大川利君子贞

同（拼音：[tóng]、[tòng]）字始见于商代甲骨文，其字形一般认为由一种四人抬东西的用具的象形和“口”组成，表示四人用口令协调行动。同的本义指合力、会合，引申为“相同、一样”，又由此引申出“一起、共同”。当“同”表示引进动作的对象，或指引进比较的事物时，虚化作介词。从《说文解字》的解释来看：“同，合会也。”意思是会合。例如《诗经·豳风·七月》中说的：“嗟我农夫，我稼既同，上人执宫功。”这里的“同”是会合、聚集的意思，“我稼既同”是说自己的庄稼已经聚集会合在一起了。“会合”在一起的事物一般具有一定的相似性，因此又引申出“相同、一样”的意思，例如《论语·子路》中所说的：“君子和而不同，小人同而不和。”大意是君子不会因与人意见不相同而与人相处不悦，小人表面和人意见相同但内心不悦。而由“相同、一样”引申表示共同、统一，例如陆游的诗句“但悲不见九州同”，“九州同”，即指国家统一。而“同舟共济”的“同”是指的“共同、一起”的意思。“统一”就意味着和谐和安定，因此人们常说“大同社会”，其中的“同”就是表示和谐安定的意思。同又表示和的意思，作连词用。以上义读[tóng]。“同”又读[tòng]，用于“胡同”一词，胡同指小巷子。

乾为天为君，离为日为火为电为丽为文明，文明以健，中正而应，光照天下，光明无私。火性炎上，离火自下炎上而与天同。离为日与天同光，九五君位和六二人位两爻的中正相应，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。如来知德：“二五皆居正位，以中正相同，同人之义也。”此卦的意思是会同他人，与人同心之意，因此必须用心无私，光明磊落，广远而毫无边际的与人和同，则前景必能顺利亨通。而同心相聚，万众一心，可以涉越险难，惟聚合众人，则不得为非行邪，故强调有利于君子者之固守正道。此卦的主要精神是首先应当破除一家、一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。正义必然使邪恶屈服，但障碍必须果敢的排除。天与火光明正大势旷远无私，‘同人于野’而得亨通之象，其同也大。乾性健行，同则可以济险，有‘利涉大川’之象。二五正应，君子正道也，有‘利君子贞’之象。传统解释为与人和同、与人相同的意思，并以大同、大公无私等观念来会通卦义。但同人卦典故与原义当指周天子会见诸侯，以表和同、亲近之意。这也就是《周礼》记载的‘朝觐[jìn]会同’，周王会见诸侯之礼，亦即《周礼》所说的‘春见曰朝，夏见曰宗、秋见曰觐，冬见曰遇。时见曰会，殷见曰同’的朝觐会同之礼。‘会同’是周王会见顺服的诸侯以商讨如何讨伐不顺服者，通常是在四季的‘朝宗觐遇(即觐见)’之后在国外设坛，会见诸侯并分配任务，但亦有于国内会见者。‘会’是不定期的会见，‘有事则会，不协而盟’，只要有事就会见，有不协调的事就盟会。‘有事’指的是‘征讨之事’。而‘同’则是定期的会见。会同目的是要拉拢服从的诸侯以征讨不服于周王者，这也是《象传》说的‘君子以类族辨物’。‘会同’往往都是因为征伐的军事理由，这也是为何同人卦爻辞中多次出现征伐情节的原因。

刘沅曰：天在上，火炎上而同于天，离火上应乎天，是人心不昧其本，故为同人。人不同而心同，心同则是天下人皆可同也。以天下为一家，中国为一人，情孚恩洽，即同人于野之意。

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”；“君子周而不比，小人比而不周”。

《序卦传》：物不可以终否，故受之以同人。

《杂卦传》：同人，亲也。

《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

马振彪曰：同人卦诸爻中，于可同者求其同，一家之中，由亲近以及疏远，初同门，二同宗，此类其族而同之也。于不可同者亦求之同，一国之中，或伏莽窥伺，或乘墉窃据，惟感之以至诚，待之以至公，如天之无弗冒也；容之以至虚，烛之以至明，如火之无弗照也，至积之既久，使敌我者终不能兴，攻我者困而自反，此辨其物而同之也。

《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰‘同人于野，亨，利涉大川，’乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。

同人卦以六二爻为卦主，六二阴柔得位而居中，与上体乾健之九五志同相应而聚合，故称为同人。同人卦卦辞曰：'同人于野，亨，利涉大川'，则应辨明此非阴柔六二上应之功，乃刚健九五下应之力，以其志在施行同心以聚合众人。而同人卦下离火、上乾健，是象征文德光明而刚健。而六二、九五两爻，皆居中得正又相应，是能行君子之正道也。当同人之时，惟有德君子能以正道感通而聚合天下之志。此卦辞之所以称利君子贞也。同人讲的是会同之礼，即周王会见顺服的诸侯共同商讨如何讨伐不顺服者。诸侯来朝觐之后，周王设坛于国外以合会诸侯，分配任务。野即是国外。城外叫做郊，郊外叫做野。所以野是比郊外离城更远的地方。传统解释为与人和同于旷野，比喻心胸宽阔，大公无私。

刘沅曰：同人、大有，五刚一柔，并以柔为主。大有得中，同人得位，应乎乾者，以人合天也。乾，天也。离，虚明，人心也。乾在离上，人心之天也，人不同而其心之天同。必有至公、至明、至诚、至虚之量，始可以合天下而为一，此同人于野所由亨也。惟君子以正通之，正者感而通，不正者化而通，焉往而不同哉？

初九，同人于门无咎

《象》曰：岀门同人，又谁咎也。

当位，不应。

阳刚居同人卦之初，与上无应，有岀门便能广泛和同于人之象，故无所憾惜。而六二阴柔中正，是可和同之人，初与二相近，即在门也。同人于门字面意思为与人会面于门外，此当指周王与诸侯会见于旌[jīng]门之事。《司常》云：‘会同宾客，置旌门。’古时周王会同诸侯有如军礼，天子设坛于国外，驻点休息时‘张帷为宫，则树旌以表门’。旌门下会见，此或指事情仓促，或有突发之状况。传统解释为出门与人和同。初九爻动，下卦成艮，艮为门阙，初处门之下位，故曰‘同人于门’。

爻变得《?遁》卦遯尾厉勿用有攸往。

李士鉁曰：卦之五爻皆以同二为志，初位相接，最先同之，非苟同也。

六二，同人于宗吝

《象》曰：同人于宗，吝道也。

当位，有应，正中，卦主。

阴柔中正，为同人卦主，众阳皆欲和同之，惟其与九五相应，犹如仅与同宗亲近者相和同，有和同偏狭之象，未免有憾惜。此指六二只与九五相应，用心偏狭而只与自己同宗之人(九五)和同。六二原本为同人卦的卦主，但只与九五和同，因此而与中间的九三、九四兵戎相见(见九三九四爻辞)。反之，若能放大视野，而能与众人皆和同，则可亨通。六二为离卦之主，离为夏，六二应九五为见，夏见之象。夏见曰宗，故曰‘同人于宗’。《周礼》：‘夏见曰宗。’宗为夏见之礼。诸侯若有不顺服者，周王会与其他顺服的诸侯行会同之礼，以商讨征伐之事。诸侯与周王会同之前，会先行‘朝觐’之礼，朝觐之后设坛于国外行会同之礼。具体而言，‘春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇’。‘朝觐’是取春秋而言一年四季，实则包括了夏之宗与冬之遇。同人于宗，或指于宗礼上即进行会同之事，为不依礼而行，故吝。《易》之悔取意自凶趋吉，吝则取意自吉趋凶。本以相应为善，反以过于私暱而得吝。全卦取大同之义，于爻义又警示阿党之戒也。

爻变得《?乾》卦九二，见龙在田利见大人。

尚秉和曰：卦五阳皆同于二，今二独亲五，则三、四忌之，致吝之道。

九三，伏戎于莽升高其陵三岁不兴

《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

当位，不应。

阳居阳位，阳刚太过，然与上无应，欲下比于六二，有强与六二和同，而与九五相争之象，故寓有潜伏兵戎于草莽之间，登上高陵眺望，伺机而作之意。惟因九五刚健居尊，非九三所能敌也，故虽经三年，亦不敢兴兵交战。会同本是周天子找来顺服的诸侯以征伐不顺服者。九三爻居离之上，离为戈兵，因此为动武之象。三为多忧多凶之位，动而成互体艮之中，巽之下。二三四互巽为莽象，爻变互为艮为高陵象。爻变互为艮为止，二三四互巽为不果，因此三岁不兴。三年喻多年，很久。

爻变得《?无妄》卦六三，无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾。

黄寿棋曰：同人卦之美好理想，正与礼记礼运大同篇，所揭示之大同世界，颇相吻合，惟卦中九三、九四之争相和同于人，说明同人卦并存着同和争的艰难过程，非单纯的理想境界。

九四，乘其墉弗克攻吉

《象》曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

不当位，不应。

阳居阴位失位，下无应与，本欲和九三争相合同于六二，故有盘据高墙之上，俟机以攻之意，惟其阳居阴位多惧之位，有能退之象，因能及时悔悟，息兵而退，知过能改，故获得吉祥。承上爻，九三明言敌强我弱，因此伏戎于莽，三年不兴。此言加强防护则可得而吉。传统将乘其墉解释为敌人登上城墙，于文义不甚通顺，因敌人既已登上城墙，理论上应该已几乎被攻下，又说弗克攻，也就是攻打不下，相当奇怪。因此解释者多以《象传》‘乘其墉，义弗克也’、‘其吉，则困而反则也’解释为道义上让他无法攻下，或意指攻击者最后一刻良心发现。三在下卦之上，为二之墉，四在上卦，有陵下之志，为乘三之墉下攻二之象。

爻变得《?家人》卦六四，富家大吉。

朱熹曰：九四刚不中正，又无应与，亦欲同于六二，而为三所隔，故为承墉以攻之象，然以刚居柔，故有自反而不克攻之象，是能改过而得吉也。

九五，同人先号咷而后笑大师克相遇

《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

当位，有应，中正。

阳刚中正，尊居君位，与六二同心相应。惟因九三，九四从中欲争同于六二而敌视之，故起初不能聚合而号咷悲痛，直至以大军克敌制胜而与六二相遇后，始绽开笑容。会同的原因原本就是为了要征伐不顺服的诸侯，因此会同之先‘先号咷’，因遇诸侯反叛。而后笑者，会同是拉拢所亲密的诸侯，诸侯出兵相助，则有更多武力以征讨不顺服的诸侯。六二虽为同人卦卦主，但在会同当中九五才是真正的会同之主，也就是周天子。九三九四两爻讲的是不顺服之诸侯来犯，九五因阳刚中正，所以有能力以强势的手段来弭平。“二人同心，其利断金”，“同心之言，其臭如兰”，典故即出自《系辞》中引述孔子对同人卦九五爻的说明。全卦以大同为亨，反就二五一爻言之，终未免于私吝而不得言吉也。

《系辞传》：“同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

爻变得《?离》卦六五，岀涕沱若戚嗟若吉。

刘沅曰：五与二中正相同，不逆诈，不亿不信，而三、四从中阻之，欲同而不能即同，故号咷。然终不能间，故后笑。克，胜也，谓胜三、四。遇，遇六二也。

上九，同人于郊无悔

《象》曰：同人于郊，志未得也。

不当位，不应。

居卦之终极，有处于荒郊境外之地，难觅同志之象，惟可远于内争，也不觉得悔恨。《说文》：“距国百里为郊。”野则是郊之外，距国更远。依《周礼》，会同是在朝觐之后于国外设坛为之，因此郊与野都是‘国外’的不同说法。上六最处卦外，爻位为郊。传统解释以郊喻人之置身事外，无争故‘无悔’。同人卦中，其他四阳争一阴(六二)，唯独上九是完全置身事外者。上九虽想置身事外，又得与人和同，所以象是群体中与人格格不入者，因此《象》曰：‘同人于郊，志未得也。’言独善其身之志向未能实现。《需》初九，需于郊利用恒无咎。

爻变得《?革》卦上六，君子豹变小人革面征凶居贞吉。

王弼曰：上九处同人之时，最在于外，不获同志，而远于内争，故遂无悔咎，亦未得志。

全卦总论：

卦序上，《易经》走到泰否已成一个兴衰循环，泰是一个太平盛世，至否卦则是由盛转衰，世局混乱，小人道长，君子道消，天下闭塞，臣弒其君。从否转至同人卦则是上下会同，天子见诸侯以解决动乱。会同则事可通，《序卦》传说：“物不可以终否，故受之以同人。”与同人旁通的师卦为兴师动众，讨伐不义，和同人有相通之处。一是聚众(师卦)，一是会见诸侯。得同人卦者，凡事必需认清敌友亲疏，并以外求他人相助为宜。全卦以六二为成卦之主，然以私系而吝；初之无私犹无所咎；三四与五争二而不克同者，然三怯于力不如四之反于理为得吉；五虽为三四所隔终以正应而得同；上以远而终未遂同之志。若就一爻论，二五所应乃专，有私暱之嫌，有纷争之事，故二吝而五号咷矣。与人合同当贵于公正又可见矣。

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