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如果我问您谁是将印度的佛教传入中国贡献最大的人，我想绝大多数人都只记得一位玄奘法师。因为关于他的故事实在是太多了。但是在历史上，其实有5位伟大的佛教传播人，为佛教的中国化打下了基础，我们习惯将他们称为传译僧人，他们将用梵语书写的佛教经文转译为汉语，向中土传播。他们有的从中原出发去西域，有地从西域来到中原。要知道梵语是一门非常难学的语言，尤其是语法非常的复杂，现在梵语虽然还是印度22个官方语言的一种，但是 现在实际的常用人数，只有不到1万五千人了。

在这些相互来往的传译僧人中，除了中原的玄奘之外，还有不空法师、法显法师、咱们新疆的实叉难陀法师，以及印度的真谛法师。

除了上边的四位之外，还有一位僧人，他比西行的玄奘早了200多年来到汉地。他带来的佛经典籍以及对中国佛教的影响不但高于其他人，甚至还要高于玄奘法师，虽然他有一半的印度血统，又出生在新疆。但他却用熟练、精妙的汉语将印度佛经里的高深晦涩的思想准确地表达了出来。咱们耳熟能详的“色即是空、空即是色”这句话就出自他的翻译。

在当时，作为一个外国人，却可以靠自己的影响力，在汉地开办了专门翻译佛经的道场。深深地影响了佛教在中国的传播。以及之后中国的文化脉络。

并且这个人的生活经历更加的传奇，他生于乱世，为了得到他，国家间不惜开战。他还屡次破戒参与到国家事务中。还为了传经，竟然在出家之后两次破戒结婚。并留有后人。

我想应该没有哪个佛教大师有他这样传奇的经历了吧。这个人的名字叫做“鸠摩罗什”。因为他的经历实在是够波折，它对佛教中国化的贡献又是足够的大。所以即便他是一个“不干正经事”的大师，却仍然得到了信徒们和历史的宽容。所以咱们还真有必要好好地了解一下这个外国人。那老规矩，咱们还是从根儿上聊。

公元4世纪，一位天资聪慧的僧人从印度远道来到龟兹国，也就是今天的咱们的新疆维吾尔自治区库车县。龟兹国当时是西域地区一个强大的王国，不仅拥有震慑周边的军事力量，国王也是个非常笃信佛教的人。根据晋书记载龟兹“城中有佛塔寺庙千所，王宫壮丽，焕若神居”，意思就是说就连龟兹国王的皇宫都装修得跟寺庙一样。可见其崇佛的地步。

而从印度来的这位僧人，名叫鸠摩罗炎，他本是天竺国宰相之子。虽然出身于达官显贵，但实际上他凭借着自身在佛学上的天赋和造诣，已经在西域有了很高的名气。这次不远千里来到龟兹国，就是来走访学习和交流的。而龟兹国王对这位西域高僧也是崇拜有加。来了就给册封为国师。还将自己的妹妹耆婆介绍给了鸠摩罗炎。

其实当时鸠摩罗炎已经是个出家人了，是不能有世俗姻缘的。但是龟兹国王执意撮合二人。虽然鸠摩罗炎再三推脱，但是没办法，你在天竺是宰相之子，到了龟兹就是个外人，龟兹国王想怎么做岂能是你这个外国人能左右的吗。所以，就这样，鸠摩罗炎这个原来的高僧还俗后便和耆婆结了婚。

婚后二人还算幸福，而就在耆婆怀孕的时候，出现了一些神奇的现象，耆婆是龟兹人，但是却突然可以听懂和表达天竺的语言。不仅对佛教突然产生了浓厚的兴趣，而且还对佛教有了开悟的感觉，并同一些佛教人士一起，请斋、设供、听法。

后来有一位名为达摩瞿沙的罗汉看出了问题所在。他说你这种现象特别的像当初舍利弗出生时的状态，你这有可能是舍利弗转世啊。达摩瞿沙口中的这位舍利弗可不简单，这里我简单地杂说几句这位舍利弗。

这位舍利弗就是《心经》经文中所说的那个舍利子，比如文中有这么一段“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”舍利弗就是这段话中的那个舍利子，并不是僧人圆寂后的残留的那个舍利子。圆寂后的那个舍利子其实是咱们音译过来的，如果按照梵语来翻译应该叫做“室利罗”或“设利罗”本意为身体、身骨的意思，而舍利弗的梵语名字实际读作“舍利弗多”或是“舍利弗”而这个“弗”或“弗多”的意思就是儿子的意思。

心经中的这段话，其实是记录了佛祖和舍利子之间的对话。而舍利弗多之所以在心经中叫做舍利子，虽然只是叫法上的不同，但如果我们深入了解后，就会发现古代天竺人起名的方式，比如舍利子这个名字的叫法，其实就跟他的母亲有关系。

舍利弗的母亲在出生的时候，由于眼睛特别像舍利鸟，在汉地这种鸟叫做鹙鹭鸟，也就是咱们常见的白鹭。所以他的母亲就取名为了舍利，而舍利弗还叫做舍利子的原因，就是因为他是他母亲舍利的儿子，所以叫做舍利子。而鸠摩罗什，其实也叫鸠摩耆婆，等于是他的名字是他的父亲和母亲的名字的组合。

当他还在他母亲肚子里的时候，他母亲出现了很多异于常人的表现。而等舍利弗出生后，更是表现出了极其聪明的智慧，8岁的时候就能单独与精通佛教经意地僧众PK了。后来他成为佛陀的十大弟子之一。以智慧著称。民间都称他为舍利弗或者是舍利子。

所以这达摩瞿沙看到耆婆的这种表现后就想到了舍利弗，笃定她怀的孩子肯定是个奇人。

后来鸠摩罗什就出生了，他出生后，他母亲怀他时候的那些异象果然也就随之消失了，但是佛性却留在了心中，尤其是她在看到城外那些荒坟野冢由于长时间无人打理，导致里面埋葬的尸骨都散落了出来后，就更激发了他要拯救众生的愿望。终于在鸠摩罗什7岁时决定剃度。

鸠摩罗炎一听耆婆的这个意愿后不同意，也很不解“我为了你还俗了结果现在你又出家了，这哪行啊，”死活不答应，而耆婆的意志也非常坚决，“你不让我出家我就去死”，结果绝食6天，后来鸠摩罗炎实在是怕她有生命危险，就同意了。而耆婆在出家后就直接达到了声闻乘的因果第一，可以说是具有非常高的悟性。

这里我解释一下这个佛教中的“乘”，这个“乘”其实就是交通工具的意思，用在这里就是表示渡生死之涅槃的三种法门，法门就是方法，这个乘就是承载这个方法的内容。我们总说三乘，这三乘其实就是大乘佛教和小乘佛教中的声闻乘、圆觉乘、和菩萨乘。其中声闻乘、缘觉乘是从自我触发，以自力为基础的一种方式，所以这两种乘称为小乘。玄奘在唐朝修的就是小乘佛法，他去西天取经取的就是大乘佛法，这大乘就是普度一切众生的佛法，所以也叫菩萨乘或者叫做上乘。

7岁的鸠摩罗什也随着母亲一起出家，但是当时他还小，就当了个小沙弥。在他和他妈妈一同出家学佛的过程中，可以说是衣食无忧，这也养成了他，开朗乐观，不拘小节的习惯。慢慢地，鸠摩罗什就开始显现他在佛教上的天赋了。

由于他们母女二人在龟兹国本就有很高的社会地位，再加上鸠摩罗什逐渐显现的佛教天赋，所以在龟兹国无论走到哪里都会受到非常丰盛的供养。但是他妈妈并不喜欢这种生活。决定带着他离开龟兹。

首先他们来到了罽宾国，这个国家在今天的克什米尔地区，它在咱们的历史记忆中其实并不常见，因为他们有点忘恩负义，一会截杀汉朝的使臣一会再送礼认罪的。反正做事经常不安好心。史书上这么记载的“有求则卑辞，无欲则娇嫚，终不可怀服。”总结出来就四个字“一群混蛋”。除了一些负面历史我简单杂说几句正面的吧。关于罽宾国的故事，其中最有名的就是该国僧人达毗耶舍和广东佛山的关系了，佛山原名季华乡，正是由于达毗耶舍到此讲经并带了三尊佛像，之后接受当地乡人供奉，并取佛家之山的美名， 才有了在唐朝将季华乡改为佛山的这个典故。

鸠摩罗什在罽宾国跟随当时德高望重的法师盘头达多学习经文。罽宾国的国王也非常重视这个只有9岁的小天才。还派了5名僧人专门侍奉他的起居。到了12岁时，鸠摩罗什才离开罽宾回到龟兹。

之后，母女二人又辗转来到了疏勒国，这个国家位于现在咱们新疆维吾尔自治区的喀什，在当时也是西域的交通枢纽，后来被东汉名将班超收复，当时不仅是这种疏勒国，西域50多国基本都被东汉名将班超横扫了。这都是后话了，咱们找机会再聊。

当时疏勒国里有个精通三藏的高僧，在国内有很高的地位，他就向国王提出了一些建议。这里我杂说一下佛教中精通三藏中的三藏、三宝还有五戒之说这些常识。首先说五戒，就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。为佛门弟子的基本戒，不论是你是和尚还是居士都要遵守，其实他和儒家的五常“仁义礼智信”还有道教的五元“元性，元神，元气，元情，元精”他们三个之间是一定的对账关系的。

而且5这个数字在中国的古典哲学里出现了很多次，还有五毒、五脏、五行、五方、五谷啊很多，五这个数字已经被中国哲学神圣化了，那这个话题咱们就不展开说了。然后是三宝，三宝是“佛法僧”。三藏叫做“经律论”。而向疏勒国王提建议的人就是一位精通经律论三藏的高僧。

高僧就跟他们的国王说，你看咱们疏勒国国力不强，跟龟兹国的关系呢也一般般。耆婆这不带着她天才儿子罗什来了吗，正好可以好好地款待他们，让咱们的国民好好的见识见识佛教大师的实力，这样可以激发他们更好地学习佛教知识。还有，他俩都有龟兹王室血统，好好地款待他们其实就是向龟兹释放一种友好的信号。可以博得龟兹国的信任。

就这样，疏勒国的国王听从了高僧的意见，热情地接待了母子俩，这期间，鸠摩罗什不仅学习佛法还学习了阴阳学和星算占卜。随着他的年龄增长，他那种率性、通达和不拘小节的性格就更明显了。

而这期间最重要的，就是通过与莎车国王子的交流认识了大乘佛教，并惊叹“过去学小乘佛教就像世人不认识真金将黄铜当作金子”，比喻大乘佛教在佛教界的地位。从此之后鸠摩罗什就开始专修这门学问，

之后，母子又来到了温宿国，也就是现在的新疆乌什县。由于当时罗什也算是小有名气了，但是年纪尚小，所以难免出现很多质疑的声音，同时也招惹来了很多慕名而来的挑战者，温宿国就有一个和尚向罗什挑战，号称不把罗什论辩下去就砍掉自己的头。当然不出意外的他输了。不过头是没砍，倒是拜了小罗什为师。也就是从这个事件开始，鸠摩罗什的名气算是彻底在西域传开了。

龟兹国国王在得知鸠摩罗什的这些传奇事迹后，彻底被他的能力所折服，甚至亲自来到温宿国来接罗什回国。

在罗什快速进步的同时，他的母亲耆婆也逐渐的提升了自己的果位。罗什十几岁时，罗什的母亲决定前往天竺继续修行，临行前，他问鸠摩罗什，“大乘佛教博大精深，可造福世人，你要将他向东土传播，而且只有你有这个能力，但是这对你没有什么好处，甚至会很辛苦，你愿意做吗？”。罗什没有犹豫地说到“大乘佛法本就忘我利人，如果能将此法传入世间，便可洗脱我在人世间的蒙昧，所以，即便万难也绝不遗憾”。耆婆听后便安心地前往天竺了。殊不知，在之后的传法过程中，鸠摩罗什的经历绝对称得上是奇葩。

可以说，正是他的母亲将他塑造成了一个救世的高僧，而他的母亲在将他抚养成人后却选择了将天地留给自己的儿子，而自己却离开故土前往天竺修行。不可谓不伟大。而耆婆在来到天竺后，便登达三果。

这里我简单的杂说一下佛教中的果位是什么意思，简单来说我们可以将他定义为等级，其中小乘佛教分为4个果位，从小到大分别是须陀洹、斯陀含、阿那含以及阿罗汉。而大乘佛教分为了三个果位，分别是阿罗汉、菩萨、佛。而耆婆正是修到了小乘佛教的第三果位阿那含。

这时候的鸠摩罗什，别看年纪轻轻，但已经是一位受到众人敬仰的大师了。甚至他原来的师傅，盘头达多都拜了他为师傅，听起来挺奇怪的吧，原来因为他的师傅精通小乘佛教，而鸠摩罗什精通大乘佛教，所以二人就形成了这样一种很有意思的关系，盘头达多拜他小乘经徒弟为师傅学习大乘经。

当时的鸠摩罗什经常到西域各国讲经，每到一个地方，都会受到盛情的迎接，甚至当地的国王都会跪在地上给罗什当做登上讲坛的凳子，以表示对他的敬仰。

但好日子不长，鸠摩罗什的大名很快传到了东方，他人生的第二阶段马上就要开启了。