调遣的意思解释（众口难调的意思解释）

现在要是说起“时调小曲”来，可能大家最熟知的就是“天津时调”了，但根据武汉音乐学院谈欣的考证及辨析，这其实是有很大的不同的。这里面包含了“时调”、“小曲”及“时调小曲”三种说法。从史论意义上讲，这是三个既相互联系又相互区别的概念。“时调”不是类属某一乐种门类的概念名词，也不是一切民间时兴曲调的泛指词汇，而是明清歌曲存留在各乐种中的类指挥名，与“小曲”同属于民歌类；“时调小曲”属于说唱类。对这三个名词的解释及其之间的关系，历来众说纷纭，使用混乱，这三个名词的概念模糊，又滋生出“明清时调小曲”、“明清小曲”、“明清时调”等概念使用上的迷误，给学术探讨及认知带来障碍。

“时调”一词由来已久，历史上又冠有“时词”、“时曲”、“时尚小令”等名称，在长期演变发展中被赋予了丰富的内涵，所唱内容有【寄生草】、【叠断桥】、【剪靛花】等。一旦涉及到所唱内容时，常被等同于“小曲”，归类于民歌小调，或又等同于“时调小曲”，被归属于曲艺音乐，造成认识上的混乱。目前音乐学术界对“时调”这一名词的不同解释大概分为三类：

一、民歌小调类：认为“时调”是“小调”中的一种。《汉族民歌概论》中定义“时调”为：“小调中的一种类别，是在民间休息、娱乐时唱的小调民歌。除了在人们日常生活闲时传唱之外，还常由职业或半职业的民间艺人在城镇市集、酒楼茶馆、街头巷尾、游览胜地等场合演唱，供人们娱乐欣赏、消遣助兴。”《中国传统音乐概论》中也有类似的阐释：“在小调类民歌中，时调的艺术形式发展得最为规范和成熟……由于时调的这种弹性化的表现功能，使它常常被地方戏曲和说唱吸收，成为曲牌”。

二、艺术歌曲说：认为“时调”是“小曲”的别名。《中国古代音乐史稿》中解释它是一种“仅供清唱的‘艺术歌曲’”；“时调是与‘昆曲’等传统悠久，被公认为古典乐曲者相对的名称——‘时’是‘时尚’、‘时行’的意思”，认为“时调”是与传统昆曲相对应的一种民间流行的艺术化歌曲，相当于“小调”。

三、曲艺、戏曲说：认为“时调”即“戏曲、曲艺”。洛地先生在《明清时调小曲的音乐系统——答谢桃坊的一封信》一文中写道：“什么是‘时调’，简单化的说法（用现在的语言）是：‘戏曲’和‘曲艺’”。并称“时调”这类的戏剧为“戏弄”。

上述三种说法各有见地，一时无法识辨，只有通过历史考证来分别真伪。“时调”一词最早出现在隋唐，但明确作为某一类艺术作品的指代词汇，却经历了一段历史过程。

《隋书?卷十四?武舞将作先设乃階步辞》中云“蹈扬惟序，律度时调”。

唐?孟郊《劝善吟》“顾余昧时调，居止多疏慵”。

“时调”始见于隋，结合孟郊的诗看出，隋唐时期“时调”一词意为有时代流行异趣倾向的音乐文学作品。从汉语字面去理解，即追求“时尚”、“时俗”的意思。所以《中国艺术百科辞典》中将“时调”解释为“即时新的曲调”，也是对其本来词义的简明阐释。

不过，从“歌辞”学角度考查，“律度时调”、“余味时调”,实指每个朝代都有标志时代特征的“时调”称名，如隋时的曲，唐时的诗歌。因而，“时调”一词，确实包含对其所指代事物的指称。随着历史的推进，“时调”一词的涵义，也渐渐发生衍变，并逐步具象化。

明?李开先《词谑?二十七》载，“何大复继至汴省，亦酷爱之,曰‘时词(时调)中状元也，如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲’”。

明·何良像《四有斋丛说》卷三十七记载老曲师顿仁的一段话：“在教坊学得，怀之五十年。供筵所唱，皆是时曲。”

“时调”于明时广泛运用，概指当时文人口中流行的曲子，多摘自散曲，具体指向【锁南枝】、【寄生草】类的音乐文学作品。据李开先《词谑》中解析，其演唱方式基本是“每唱一遍，则进一盃酒。终席唱数十遍”。这种形式类似于文人间的酒席之令，如刘禹锡《春池泛舟联句》：“杯停新令举，诗动彩笺忙，”酒令是东汉以来一种韵文体的名称，发展到宋元指短小“成章”的单篇词，为酒宴茶馆、青楼歌伎中最活跃的音乐形式。

明时的 “时调”系沿袭了“令”的基本特质，是艺人、文人染藻的对象。所唱内容是如出自“里巷妇女之口”的通俗化情词。这些曲子多存于散曲中，“若和卿之作，真(直)是时调，意兴不逮远矣”。王和卿，散曲家，多写市井趣味的谐谑作品。又如“元乐府四大家”之一郑德辉《?梅香》中的“亦自与人不同”之【寄生草】。“元乐府”，“亦是元代称‘时曲’(散曲)为‘乐府’最普遍的指意”。

“时调”一词在明代多次出现，内涵不断具象化，主要指“文人起而仿效(民间歌曲),称为‘时调’”,包括文人、艺人口中所唱散曲中的曲子，但它不同于诗人墨客的操觚染翰，是多效法民间近乎人情的通俗化曲子。如祁彪佳《远山堂曲品》评述传奇剧本《彩楼记·时隽》写道“手笔轻情，每有秀色浮动此白间，当是时调之隽。从“时调”所指曲调名称推测，这些曲子来源于通俗化的南北曲或加工后的艺术化民间歌曲。清初“时调”一词基本承继明时涵义：

清·徐釚《词苑丛谈》卷十二外篇“是夕，忽梦至肆中，见壁上花笺效东坡体四时调”。

清·《松泉诗文集》“时晴书早寿苕华，子舍兹呈藁嘉，诗与古期归雅正，文非时调去浮夸，席前我偶怀贾谊，书读尔休惭赵奢”。

徐釚的“四时调”亦或是汪承霈为其父诗集题句当序中的“时调”,与明时文人口中的酒令曲子亦无多大差异。清中叶，伴随着各地民歌的兴起及职业、半职业艺人、文人的参与，“时调”在大江南北广泛流传，内容不断丰富，并开始向地方说唱、戏曲发展。出现了一批带有“时调”名称的刻本，如《时调弹词说唱福寿双金锭》、《时调说唱八仙缘》、《时调十杯茶》、《时调十相好》、《时调小光棍》等。

清末民初，“时调”一词泛滥使用，泛指一切民间流行的歌曲。出现大批标有“时调”、“时调山歌”的歌曲集，这些集子收容量极为宽泛，包括宝卷、滩簧、弹词段子、叙事山歌、地方小戏等，扭曲了明清时期“时调”涵义，这种误用、滥用给后来人们认知上带来了迷误。阿英《清末的时调)一文中谈到，那些用来唱时事的杂曲，“还不是真正流行在民间的作品”。

至此，“时调”一词从隋唐时的时尚作品，到明清时期的具体指向，再到民初时的民间流行音乐的泛指，经历了模糊→清晰→模糊的历史演化过程。其中有两点必须特别指出：1、该词发展到明代赋予了具象信息并得以广泛运用；2、该词的发展与文学、曲学并行，是一种音乐文学体式。所以，清末民初时期有些纯粹民间音乐形式并不属于时调的范畴

“时调”不是某乐种门类的概念名词或一切民间流行曲子的泛化指称，而是明清时期，盛行于文人、艺人口中的这部分曲子，包括通俗化的南北曲及艺术化的民间歌曲。对于这部分以曲牌形式遗存于如今民歌、曲艺、地方戏曲中的曲牌，我们称为“时调”或“明清时调”。如“四川清音：由明清两代时调小曲和四川各地的民歌以及戏曲音乐发展而成的”、“北京曲剧的唱腔曲牌以单弦牌子为主，在发展过程中又吸收了北京流行的一些大鼓的腔调，同时也创造了一些新的曲调。可见，明清时期是这类曲艺、地方戏曲音乐中的重要组成部分，并已形成自身的声腔系统。

“时调”作为一个明清时期音乐艺术的类指词汇，在具体的艺术活动和诸多著述中，时常被称作“小曲”、“时调小曲”。如《大百科全书·戏曲曲艺》“时调小曲”一条：“明、清时期盛行的曲种。源于民间歌曲，广泛流布于南北各地，品种繁多，或称时调，或称小曲，或称清音、清曲。”就将“时调小曲”、“小曲”、“时调”概念混同使用。一般情况下，从表演艺术范畴上讲，“时调”与“小曲”极其相似，两者重复叠加使用也不能说有什么错。但仔细探究分析起来，类似的表述不是十分的确切，并且也不利于“时调”理论的研究。

首先，“小曲”作为民歌的相关概念，最早见于《文选》马融《长笛赋》：“听簉弄者，遥思乎古昔。”善(李善)注“簉弄，概小曲也”。可见，小曲原初指那些歌唱情意撩动思绪的曲子，这与“小调”的艺术特征相近。发展到明、清，王骥德《曲律》中有这样一段有关“小曲”的描述：“北至之泛滥而为【粉红莲】、【银纽丝】、【打枣竿】,南之滥流而为吴之【山歌】、越之【采茶】诸小曲。”这时小曲一词泛指盛行的歌曲，南、北各异，地域性强。王所说的吴之【山歌】至今仍流行在江苏南部，如苏州、无锡、常熟等地，及浙江钱塘江以北、太湖以南地区。“小曲”的民歌涵义，在今天的词典著述中仍得以沿用。如：《中国古代音乐史稿》言“小曲”是“经过了艺术加工的民歌”；《中国音乐词典》解“小曲”即“小调”。

所以，“小曲”与“时调”不可等同，它是“时调”类指中的民歌部分。指代民间歌曲中的一个特殊门类，应当归属于今天的“小调”门类。“时调”与“小曲”之间存在一种交叉、包容的关系，仅从民歌角度考察，两者基本相等。但从中国传统音乐整体范围考量，“时调”的内涵要宽泛得多，主要包括民歌、曲艺、戏曲中存留的这部分明清曲子。这就使得主要基于民歌音乐特征概念的“小曲”无法涵盖整个艺术类型。正如杨荫浏先生所说的：“在今天的说唱音乐中，保留着一些小曲的本来面貌，”如河南曲子中的“大调曲子”、扬州清曲中的“五大宫调”等。

其次，“时调小曲”常作为曲艺音乐中的类别概念，等同于“时调”被广泛使用。如《中国曲学大辞典》解“曲艺的一个类别，也叫‘时调’”；也有些书中解释为民歌小调，如《中国音乐简史》中定义它为“小调的一种”。

“时调小曲”一词最早出现于清代，见于《时调小曲丛钞》嘉庆间(1796—1820)抄本，清无名氏辑。选有【西调】、【黄鹏调】、【边关调】、【倒板桨】、【叠断桥】等歌曲48首，多采用歌曲联缀吟咏一事的形式。《道咸以来朝野杂记》中有关于“时调小曲”唱曲艺人的记载：“若寻常歌时调小曲，算命者流，谓之串街先生，今人瞽者是也。”“瞽者”李声振《百戏竹枝词》解释道“瞽者唱裨史，以三弦弹曲”。唱曲说书者自弹伴奏，多为街中流串盲艺人，通过唱曲谋生，地位低下。早期“时调小曲”的歌唱形式及艺术载体，都已具有说唱表演的艺术特征。

较早将“时调小曲”运用于学术著述的是傅惜华，他在《中国俗曲总目录叙录》(1932年)论述道：“明代俗文学中之时调小曲，承宋、元戏曲之余绪，发达极速，且达于最盛时期。”其《曲艺论丛》(1953年)目录中有“乾隆指代之时调小曲”一节，正文部分则将“时调”、“时调小曲”、“‘时调’小曲”混用。在其《北京传统曲艺总录》(1962年)中将该词用于曲艺分类，将北京曲艺分八角鼓、“时调小曲”两大类，其中“时调小曲”又细分为三类杂曲(分类标准未注明)。上世纪末，诸多学术辞典，继承了傅惜华对该词的使用，如《中国大百科全书戏曲曲艺》(1983年)、《中国音乐词典》(1984年)等。虽然，傅先生将“时调小曲”引用于曲艺研究及分类，但他未给出清晰的界定，并混淆使用“时调”、“小曲”及“时调”小曲，以致后人对“时调小曲”概念的模糊和使用上的分歧。

根据原初语义判定，“时调小曲”具有说唱艺术的特征。从实践表演角度意义上讲，“时调小曲”与“时调”不存在很大歧异。但作为分类词汇的“时调小曲”的外沿要小于“时调”，如等同“时调”使用，再将它认同于小调，会导致学术概念上的误失。“时调”、“小曲”本身具有各自的涵义和指代，重复使用的意义不大。

（未完待续）