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李斯秦朝著名政治家、文学家和书法家。他从小师从荀子,荀子学说衍生出了法家学说。秦国经过商鞅变法后,国家治理倾向于法家学说。因而,李斯比较再三去了秦国。在秦国,他向秦王提议说:“抓住时机,完成统一六国的大业。”,同时他向秦王献出离间各国君臣之计,并提出了“先灭韩,以恐他国”的吞并顺序。后因“郑国”事件牵涉,因而写下“谏逐客书”。

这篇文章的背景,司马迁《史记·李斯列传》记载,韩国派水工郑国游说秦王嬴政(即后来的秦始皇),倡言凿渠溉田,企图耗费秦国人力而不能攻韩,以实施“疲秦计划”。事被发觉,秦王嬴政听信宗室大臣的进言,认为来秦的客卿大抵都想游间于秦,就下令驱逐客卿。李斯也在被驱逐之列,他在被逐的路途上惶恐不安地写下了《谏逐客书》。

下面我们一起来学习这篇文章,感受李斯当时的博学与机智。

原文】:

臣闻吏议逐客,窃以为过矣

昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而穆公用之,并国二十,遂霸西戎孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服,获楚、魏之师,举地千里,至今治强。惠王用张仪之计,拔三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢、郢,东据成皋之险,割膏腴之壤,遂散六国之众,使之西面事秦,功施到今。昭王得范雎,废穰侯,逐华阳,强公室,杜私门,蚕食诸侯,使秦成帝业。此四君者,皆以客之功。由此观之,客何负于秦哉!向使四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实,而秦无强大之名也。

译文】:

我听说官吏在商议驱逐客卿这件事,我个人认为是错误的。

从前秦穆公寻求贤士,西边从西戎取得由余,东边从宛地得到百里奚,又从宋国迎来蹇叔,还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人,不生在秦国,而秦穆公重用他们,吞并国家二十多个,于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法,移风易俗,人民因此殷实,国家因此富强,百姓乐意为国效力,诸侯亲附归服,战胜楚国魏国的军队,攻取土地上千里,至今政治安定,国力强盛。

秦惠王采纳张仪的计策,攻下三川地区,西进兼并巴、蜀两国,北上收得上郡,南下攻取汉中,席卷九夷各部,控制鄢、郢之地,东面占据成皋天险,割取肥田沃土,于是拆散六国的合纵同盟,使他们朝西事奉秦国,功烈延续到今天。昭王得到范雎,废黜穰侯,驱逐华阳君,加强巩固了王室的权力,堵塞了权贵垄断政治的局面,蚕食诸侯领土,使秦国成就帝王大业。这四位君主,都依靠了客卿的功劳。由此看来,客卿哪有什么对不住秦国的地方呢倘若四位君主拒绝远客而不予接纳,疏远贤士而不加任用,这就会使国家没有丰厚的实力,而让秦国没有强大的名声了。

这段主要是列举秦国历史上的国君皆是寻天下名士,用天下人才,兴邦立国从来都是英雄不问出处,正是秦国这种海纳百川的胸怀,让天下英雄豪杰皆向往之,他们尽其平生所学,为秦国的强大奉献了自己毕生的心血。因而,李斯说,四位国君皆是依靠了他国的客卿,才能让秦国一步一步走到今天,客卿哪里有对不住秦国的呢?同时,李斯反问嬴政,若是四位国君不能接纳他国贤士,秦国怎么能称霸诸侯。

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原文】:

今陛下致昆山之玉,有随和之宝,垂明月之珠,服太阿之剑,乘纤离之马,建翠凤之旗,树灵鼍之鼓。此数宝者,秦不生一焉,而陛下说之,何也必秦国之所生然后可,则是夜光之璧,不饰朝廷;犀象之器,不为玩好;郑、卫之女不充后宫,而骏良駃騠不实外厩,江南金锡不为用,西蜀丹青不为采。

所以饰后宫,充下陈,娱心意,说耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪,傅玑之珥,阿缟之衣,锦绣之饰不进于前,而随俗雅化,佳冶窈窕,赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀,而歌呼呜呜快耳者,真秦之声也;《郑》、《卫》、《桑间》,《昭》、《虞》、《武》、《象》者,异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》,退弹筝而取《昭》、《虞》,若是者何也?快意当前,适观而已矣。今取人则不然。不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉,而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

译文】:

 陛下罗致昆山的美玉,宫中有随侯之珠,和氏之璧,衣饰上缀着光如明月的宝珠,身上佩带着太阿宝剑,乘坐的是名贵的纤离马,树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子,陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物,没有一种是秦国产的,而陛下却很喜欢它们,这是为什么呢?如果一定要是秦国出产的才许可采用,那么这种夜光宝玉,决不会成为秦廷的装饰;犀角、象牙雕成的器物,也不会成为陛下的玩好之物;郑、卫二地能歌善舞的女子,也不会填满陛下的后宫;北方的名骥良马,决不会充实到陛下的马房;江南的金锡不会为陛下所用,西蜀的丹青也不会作为彩饰。

用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话,那么点缀有珠宝的簪子,耳上的玉坠,丝织的衣服,锦绣的装饰,就都不会进献到陛下面前;那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽,也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器,拍髀弹筝,乌乌呀呀地歌唱,能快人耳目的,确真是秦国的地道音乐了;那郑、卫桑间的歌声,《韶虞》《武象》等乐曲,可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐,而取用郑、卫淫靡悦耳之音,不要秦筝而要《韶虞》,这是为什么呢?

难道不是因为外国音乐可以快意,可以满足耳目官能的需要么可陛下对用人却不是这样,不问是否可用,不管是非曲直,凡不是秦国的就要离开,凡是客卿都要驱逐。这样做就说明,陛下所看重的,只在珠玉声色方面;而所轻视的,却是人民士众。这不是能用来驾驭天下,制服诸侯的方法啊!

这段主要是李斯通过宫中奢华装饰和美女如云来提醒嬴政,皇帝身边的很多名贵物品和美女都来自各个诸侯国,包括宫内音乐也是来自郑、卫两国。接着李斯进行了反问,以上很多的物品和音乐都来自别国,为了满足自己的需要而不避讳它的来源,但在用人上却不分是非曲直,不是秦国的都被驱逐,那样的话,普天之下都认为嬴政你是一个看重珠玉声色而轻视人才的人。李斯知道嬴政的雄心壮志,他是一个要统一天下的人,并提醒他,“逐客令”是无法制服诸侯,一统天下的。

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原文】:

臣闻广者粟多国大者人众,兵强则士勇是以太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。是以地无四方,民无异国,四时充美,鬼神降福,此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国,却宾客以业诸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

译文】:

我听说田地广就粮食多,国家大就人口众,武器精良将士就骁勇。因此,泰山不拒绝泥土,所以能成就它的高大;江河湖海不舍弃细流,所以能成就它的深邃;有志建立王业的人不嫌弃民众,所以能彰明他的德行。因此,土地不分东西南北,百姓不论异国它邦,那样便会一年四季富裕美好,天地鬼神降赐福运,这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。抛弃百姓使之去帮助敌国,拒绝宾客使之去事奉诸侯,使天下的贤士退却而不敢西进,裹足止步不入秦国,这就叫做“借武器给敌寇,送粮食给盗贼”啊。

这段李斯进一步阐述“逐客令”的不理智与荒谬。他使用泰山还是江河湖海作喻,指出成就他们的都是其不拒绝。三皇五帝能够成就令万世敬仰的功业,就是因为他不排斥别国百姓,一视同仁。如今你的“逐客令”,其实是在为敌国提供人才,如果天下人都不敢来到秦国,那么秦国就是在做“借武器给敌寇,送粮食给盗贼”的傻事啊

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原文】:

夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众。今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也。

译文】:

物品中不出产在秦国,而宝贵的却很多;贤士中不出生于秦,愿意效忠的很多。如今驱逐宾客来资助敌国,减损百姓来充实对手,内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨,那要谋求国家没有危难,是不可能的啊。

这段是作者对自己的阐述进行总结,他直截了当地指出,如果“逐客令”不撤销,那么就会削弱自己,增强敌国,那个时候国家就会有危险了。

感悟:

历史有时候非常有意思,韩国的郑国本来是想通过“疲秦计划”使得秦国劳民伤财,无暇东顾。但没想到的是,郑国本来就是负责任的人,哪怕只是计谋,他也勤勤恳恳,这一修便修成了历史上有名的水利工程,世人称为郑国渠。它灌溉沃野千里,为秦国一统天下带来了强大的经济物质基础。也许天助秦国,坏事也能变好事,所谓的计谋在秦国这里只能成为老天开的一个玩笑。

不管那段历史后来如何发展,但是在本就多疑的嬴政这里,这件事情成为了他下达“逐客令”的导火索。于是,很多身在秦国的文人志士都被波及,在法律森严的帝国里,他们没得选择。他们只能如丧家之犬般,被驱逐出境,这对于重视颜面甚于生命的文人来说,或许都会感到凄凉和愤怒。李斯也是未能幸免,他虽然也像其他人一样悲愤但依然抱有一丝希望。他在被驱逐的路上,收拾好自己惶恐不安的心情,写下了流传千古的劝谏名篇。

自古以来,秦国嬴政饱受争议。他虽有一统天下之功,但也有独断专行,横征暴敛之事。在李斯当时的情况,他上疏劝谏嬴政,可谓是险象环生。好在李斯也是饱学之士,他从秦国四位有为君主讲起,称赞他们善于用天下人才,这是以史为鉴。同时,讲到皇帝身边无论是宝物还是美女,都来自四面八方,这是以今为例。最后,阐述议论,以万世之功业为引导,告诉嬴政“泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深。”的道理,若是执意实行“逐客令”,那么这是在自毁长城,成就敌国。如此循循善诱,让一向自大的嬴政居然也改变了主意,足以见得这篇文章的功力。

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