羲的意思和含义，羲字取名的寓意和象征

在史料中，羲和与重黎的概念时有出现。比如：

《山海经·大荒南经第十五》载：“东(南)海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子，名曰羲和，方(日浴)(浴日)于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。

这个“羲和”是一个女人，是帝俊的妻子，生了十个“太阳”。帝俊是炎帝系列的人，他的一个儿子也当了帝王，叫帝鸿氏。羲和的丈夫和儿子都是中华民族的远古帝王，她是一个了不起的女人。

这段记录，已经把羲和神化了。她不住在中国，住在海外之遥的甘渊，住在太阳升起的地方。因此我们只能把她放在一旁，先不研究她。要研究的，是生于人间，为人间做事的羲和。

一些史料中，也明确地记载着生存于社会、为社会服务的羲和和重黎。

羲和，此处羲和不是一个女人，综合有关系史料，应该是一个叫羲与一个叫和的两个人。他们的名字都不是羲和，与羲和无关。

重黎，也不是一个人，是一个叫重和一个叫黎的两个人，他们全都是我们的远古先人。是实实在在的，曾经与我们祖先在一起生活的人。

《尚书·虞夏书(尧典)》载：

尧“乃命羲和，钦若昊天，梨想历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅崳夷，日旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟以殷仲春厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，毛毨。申命和叔，宅塑方，曰幽都，平在塑易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：“咨！期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”

注：

1)羲和:指羲氏与和氏二姓，是掌管天地四时的官，是重黎氏后代。 (2)钦：恭敬。若：顺从。昊：广大。③历：推算岁时。象：观 察天象。④人时：民时．⑤宅：居住。崳(yu)夷：地名，在东方。 (6)旸(yang)谷：传说中日出的地方。(7)寅：恭敬。宾：迎接。 (8)平秩：辨别测定。作。兴起，开始。(9)日中：指春分。春分这天昼 夜时间相等，因此叫日中。(10)星鸟：星名，指南方朱雀七宿。朱雀是鸟 名，所以则星鸟。(11)殷：确定。仲：每个季度三个月中的第二个月。 (12)厥：其．析：分散开来。(13)孳(zi)尾：生育繁殖。(14)交：地 名，指交趾。(15)讹：运转，运行。(16)致：到来。(17)日永：指夏 至。”夏至这天白天最长，因此叫日永。(18)星火：指火星。夏至这天黄昏， 火星出现南方。(19)因：意思是居住在高地。(20)希：稀疏。希革：意 思是鸟兽皮毛稀疏。(21)饯：送行。纳日。落日(22)西成：太阳在西 边落下的时刻。(23)宵中：指秋分。秋分这天昼夜时间相等，因此叫宵中。 (24)星虚：星名，指虚星，为北方玄武七宿之一。(25)夷：平。这里指 回到平地居住。(26)毛毨(xian)：生长新羽毛。(27)朔方：北方。(28)幽都：幽 州．(29)在：观察。(30)易：变化，这里指运行。(31)日短：指冬至；冬至 这天白天最短，所以叫日短。(32)星昴(mao)：星名，指昴星，为西方白 虎七宿之一。(33)隩(yu)：奥，意思是内室。(34)氄(rong)：鸟兽细软的毛。(35)期(ji)：一周年。(36)有：又。（37）以闰月定四时：古代一年十二个月，大月三十天，小月二十九天，共计三百五十四天，比一年的实际天 数少十一天又四分之一天。三年累计超过了一个月，所以安排闰月来补足，使四时不错乱。（38）允：用，以。（39）厘：治，规定。（40）百工：百官。（41）庶：众， 多。（42）熙：兴起，兴盛。

以上内容主要是说：尧命令羲和，遵循上天规律，按照日月星辰在每年三百六十六日中的运行法则，教百姓尊照时令进行生产活动。然后分别让羲仲、羲叔住在东方和南方，掌握日出，管理农时。又分别让和仲、和叔两个人住在西方和北方，管理日落和午夜。从文中“分命羲仲”、“申命羲叔”、“分命和仲”、“申命和叔”、“汝羲暨和”等语言看，很明确地表达羲与和不是一个人，而是两个姓氏。其中，羲仲、羲叔是羲姓两兄弟，在羲家排名老二（仲）和老三（叔）。和仲、和叔是和姓两兄弟，在和家排名老二（仲）和老三（叔）。这段文中，说的是两家四人各自所管的事情。既：

尧分别命令：

羲仲居住在东夷海边的旸谷，在那里按照寅时日出的时间，告诉百姓春分、正春时节耕种；那时日在正中、昼夜相等，鸟星当空，尾星临照；百姓尊照天时劳务，鸟兽也正在交配、生发阶段。

羲叔居住在南方的交趾，观察日行的情况；当火星出现在南方的天象，是正夏、夏至时节，并来确定百姓的劳务；鸟兽也正在成长、改变生态的时候。

和仲住在西边的昧谷，观察太阳在西边落下和秋分时节的情况；傍晚时，虚星出现在南天，来确定正秋时节；确定百姓此时的劳务；此时，正是鸟兽羽毛重生的时候。

和叔住在北方的幽都，测量太阳南北走向的情况；此时昼短夜长，昴星出现在南天，来确定正冬、冬至时节；这时人们躲藏在室内，鸟兽的身上也长满了丰厚的羽和毛。

“汝羲暨和”，你们羲氏和和氏的人。尧帝说：“哎，你们羲氏与和氏的人，按照每年三百六十六天的周期，用配置闰月的办法，来安排春夏秋冬四时，确定一年的内容。用以规范官员和百姓，使日常的工作获取更显著的成效。”

上文可见，华夏民族自古来，就非常重视天象的研究。尧的时代已经知道如何配置闰月，知道四季之变化，四方之不同。知道人的生活与生产要适应气候变化和环境因素对人类的影响。中国古人很早就把自己与天地合而为一，视大自然与人的生活不可分割。已经有专人管理和考查气候现象，指导人类生产。

《周易·系辞传上》载：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”

在《周易·系辞传下》中言：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宣，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。伏羲氏的八卦，主要是依赖“取诸于天”的道理发明创造出来的。古代，天时一直是政府官员十分重视的工作之一。

有的书中说，羲和是推太阳车巡天的人。此说与羲与和是一人还是两个人不矛盾，所以暂不谈羲与和的施时职责问题。

东方的羲仲，南方的羲叔，西方的和仲，北方的和叔四人，是尧的时代，观天象、察地理的官员。其中的羲氏二兄弟与和氏二兄弟，分别被派往四个方向。他们在家族中的排行，都是老二仲，老三叔。看似，羲、和两家的人都是观天象的世家。羲与和两家的先祖也是看天象的，是颛顼时候的重与黎。

《书·吕刑》载：“ 重即羲 ， 黎即和 。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”

孔颖达也说：“ 羲是重之子孙， 和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”应该说，这也是重黎一词的重要出处之一。

羲与和，是尧时的人，担任着看天时、主地利，决定百姓生产的重任。重与黎是颛顼时代的人，也是主天象的人；其中重是南正主司天，黎是火正主司地。

重黎，音zhòng lí，有两种解释：

　　1、重与黎，为羲、和二氏之祖先。

《山海经·大荒西经第十六》载：“颛顼生老童，老童生重及黎，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”。

《书·吕刑》中说：尧“乃命重黎 ，绝地通天，罔有降格。”

《国语·楚语下》：“ 颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民…… 尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏商 。”

所以，重及他的后代司东南两方，突出天的概念；黎及他的后代司西北两方，突出地的概念。

　　2、亦作“ 重蔾 ”。指颛顼高阳氏之后裔，为帝喾高辛氏火正。

《史记·楚世家》：“ 高阳生称，称生卷章， 卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下， 帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎 。而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”

司马贞索引：“今以重黎为一人，仍是颛顼之子孙者”。

刘氏云：“少昊氏之后曰重， 颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎。”

《隶释·楚相孙叔敖碑》：“其忧国忘私，乘马三年，不别牝牡，继高阳、重蔾（黎）、五举、子文之统。”

《晋书·宣帝纪》：“其（ 指晋皇司马氏 ）先，出自帝高阳之子重黎 ，为夏官祝融。”

《答铁铮》：“中国重黎司火，於火教本有因缘，郊之为祭，大报天而主日，此明以火为最上之神。”

以上各说，有一共同之处是显而易见的。既，重及子孙司天，黎及子孙司火。这两个家族从颛顼时代到尧及夏商周时，都是管天象和地时的。

但重与黎生于颛顼系统，还是玄嚣系统？倒是一个应该研究的事。

五帝中，黄帝之嫡二子是昌意，昌意儿子颛顼。颛顼之后，是玄嚣孙子帝喾。然后是帝喾儿子尧，尧之后是昌意后代舜。

如果按《山海经》和《史记》所言，重与黎是颛顼的孙子。则“帝令重献上天，令黎邛下地”，这个帝是不是颛顼？是有些疑惑的。即使老年的颛顼任命年轻的孙子管理天象，也需孙子学会天象的知识之后。但事实上，颛顼时曾任用的重与黎，是司天和司地的两个重要大臣。从此看，重与黎是颛顼大帝的孙子可能性不大。而重与黎生于九黎，则是无法推翻的。重与黎应该是颛顼同期的人，并且二人出生时的九黎，决不可能是蚩尤时的九黎，而是玄嚣时的九黎。所以，重与黎的出身，是脱不开玄嚣的。玄嚣是重与黎的先人，应该是可信的。

《尚书》明确记载：尧“复育重、黎之后”，命羲、和二氏家族主管天地，是无疑义的。四书五经先于《史记》，《史记》中很多内容来源于四书五经。由此，可以说，重与黎是两个人。

“对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎”，是黎面对重的时候和自称时候的两种说法。事实上，这句话已经说明重与黎是两个人。关于黎的两种自称，是否应考虑重司天，黎司地，二人相辅相成的关系？《易》说：“夫坤，天下之至顺者也”，地是顺从天的，天地是不分家的。所以黎“自言当家”时，不“单称”，而是重黎二姓同称，是自谦，或是自勉，也是古人常用的自称方法。也许，这便是有人所说“重黎司火”的源处。

黎，应该也是一个大氏族的人。黎姓的出处：

1、出自九黎的后裔。

《风俗通义》载，“九黎，我国远古东南方种族，相传为金天氏的诸侯。黎曾被封为北正官，掌管民事”。

2、出自黎国后裔。

《元和姓纂》载，商时有诸侯国－－黎国，在今山西长治县西南，商末被周文王所灭。还有一个黎性居住地，在今山东郓城县西。据《风俗通义》载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。

3、出自帝尧的后代。

《路史》、《元和姓纂》还载，周武王分封诸侯时，把原黎国的地方封给帝尧的后裔，为侯爵。春秋时，黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国灭。

以上三个出处，都是说明黎出自少昊玄嚣。玄嚣曾主管九黎，九黎后人自然是玄嚣后人。帝尧是帝喾的儿子，帝喾是玄嚣的孙子。

玄嚣是黄帝嫡系长子，在黄帝统一中国后，他曾主管过去的九黎地方。所以也有人把他称为九黎头领。九黎最早是蚩尤的部族，蚩尤被黄帝打败之后，他的部族不可能全部被消灭，剩下的余人和地方必定成为黄帝的治下。九黎遗人中有很多姓了黎，到颛顼时代，黎这个人成为了司地的火正官。

重和黎都是少昊玄嚣的后代，既是黄帝后裔；则羲与和，也都是黄帝的后裔。从颛顼帝到尧的时候，直至夏商周，他们世代都是主管天象的人。

重的后代羲，与重一样，都是主管司天的官员，所以羲氏的二子、三子分别主管东方和南方。

黎的后代和，与黎一样，都是主管司地的官员，所以和氏的二子、三子分别主管西方和北方。

为什么只用重和黎后代的，羲氏与和氏的二子和三子，而未用长子？古代是非常重视长子的，长子多是家族的顶梁柱，是家族的代表。而这些差事，是被派往东西南北四个方向的；为不影响家族的发展，派出去的人多是二子以下的兄弟。