史书记载，玉璋始见于新石器时代晚期。《诗经》里有：“济济辟王，左右奉璋”之句。说明璋是古代最为重要的礼器之一，系贵族在举行朝聘、祭祀、丧葬时所用的器物。四川广汉三星堆遗址出土的跪姿、持璋祭祀的古蜀人像，上身赤裸，下身着裙，两臂平抬，双手执握一片玉璋。璋的柄部朝下，刃部朝上。这可以视为是关于璋的使用方法的实物例证。玉器在古代社会是宗教信仰、道德礼仪、政治权力、社会阶级、经济价值的象征。古玉制作更是史前高端科技的体现。关于璋的种类及用途，《周礼》一书有这样的描述，赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋，共5种。清人吴大澄在《古玉图考》中有“牙璋……以起军旅以治兵守”的记载，为调兵遣将，祭天、拜地、祈年等的礼器。从出土器物上刻画的纹饰来看，璋除被古人用作礼器外，还有许多其它用途。

目前被学者归纳为三类：第一类赤璋，用于礼南方之神朱雀；第二类大璋、中璋、边璋，用于天子巡守时祭山；第三类牙璋，作符节器用。而关于璋的第二类用途，在《周礼 .考工记》中，还可以找到更详尽的解释：天子巡守祭山时，大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用边璋。所祭的如果是山，礼毕就将玉璋埋在地下。如果是川，礼毕就将璋投到河里。

一、新发现颠覆过去对璋的认识

历史的沧桑并不全都是写在教科书里的，还有一种沧桑保留在久经岁月的磨损、大自然的洗炼而残存的玉石器上，品读这种沧桑，远比教科书更加直观，也更加能映入心田。它们记录着历史的进程，渗透着大自然的沧桑巨变，引起我们无穷的联想、探究和感叹。近三十年来史前玉器考古学的发现，已完全颠覆过去对璋的历史的认识。资料显示， 1990年，在香港南丫岛大湾遗址发现了10处商代中期的墓葬，出土丰富精美玉器，包括牙璋、戈、镯、玦等。1994年，香港中文大学以牙璋及彩陶为主题，召开第二届“南中国及邻近地区古文化会议”，邀请国内几乎所有曾亲手考古发掘出璋的学者出席。会议中，越南考古学院何文友院长首次披露，越南境内在距今约4000年的两处遗址，发现了8件玉璋。根据同时期中国和越南的史料对比，认为遗址的玉璋是由中国传入越南。

另外，欧美、日本等各大博物馆所收藏的状况，也被罗列报道。2001年四川成都金沙遗址一处，就出土数百件璋。2016年10月31日至11月2日间，广州市增城墨依山遗址的墓葬发掘中，有两件商代牙璋。其牙璋本体上有阴线几何形图案，是一种浅刻的工艺。越南冯原、以及我国陕西石峁、河南二里头等遗址出土的牙璋，同样具有浅刻风格几何形的图案。广西感驮岩洞穴及广东墨依山出土的几件牙璋，也具有高矮不的一扉牙。牙璋在山东龙山文化早期出现，到商代末期逐渐退出东亚历史舞台，其间经历约有1500年漫长的过程。

1994年，山东省文物考古研究所张学海先生在《牙璋杂谈》一文中，主张牙璋起源山东，他说，1998年公布山东沂南县罗圈峪遗址出土4件牙璋及一组玉石饰物，是大汶口文化至龙山文化间典型的饰物。香港饶宗颐教授，在1994年论章的分布时分析道，“东濒黄海，南至交州及闽、粤海隅”，与《淮南子·泰族训》“左东海，右流沙，前交趾，后幽州”的商人疆土，“完全符合事实”。

1995年，英国罗森夫人在其所著《中国玉器》一书中，引用了牙璋分布图，并讨论中国与越南间璋的互动。2003年，日本京都大学冈村秀典教授在《夏王权诞生的考古学》一书中，把二里头璋作为宫廷礼仪的瑞玉，从璋的分布，讨论玉器在东亚早期国家扩散的社会背景。2012年，日本广播协会（NHK）出版《中夏文明的诞生》专刊中，以二里头龙璋作封面标志。以上举例说明，璋的起源与分布，已成为中国以至东亚国家起源的一项重要的文化象征。

要说明璋的社会意义，璋的功能是无可回避的问题。究竟璋是什么东西？璋是如何实现起源与扩散的？长扩散背后有怎样的社会背景？璋是如何使用及功能有否变化？这些问题都是今后要深入探索的方向。

1994年张学海先生对璋的功能推测，认为是“因时因地而变化”，估计最早山东龙山文化阶段，璋是用作祭天拜日、祈年的礼器。他举例在山东五莲上万家沟，璋出于半山腰的丘岗，可能与祈年、祭山活动相关。其后公布山东罗圈峪遗址的3件牙璋，也是在山腹岩印中发现。据陕西省考古研究院孙周勇展示，近年石峁遗址发现的牙璋，均出自城墙周围倒塌的堆积和文化层中。河南新垣文化花地嘴的牙璋，出土于祭祀坑中。

二里头文化第三期，牙璋、玉刀、玉钺、玉戈等大型礼器，被发现集中埋藏在宫殿周围贵族的墓葬中。日本冈村秀典先生认为，在二里头遗址以前，璋为祭祀用的祭玉，而二里头三期以后璋等玉器，已转化为宫廷礼仪中的瑞玉，为王国内君臣关系、秩序的体现。这样，二里头文化阶段的璋，在功能上有着变化，璋的形态亦出现转变，包括长度增加到约50厘米的定制、两侧扉牙的龙化造型、器体附加萨满的符号等。这些璋上增添的因素，一方面增加了器物的威仪与神秘感，另一方面，扉牙龙形造型更可视为王权的象征，对此后璋的发展起着重要的影响。

二、古蜀玉璋显示地方特色

在四川，民间收藏的玉璋不少。笔者所见的2000余件、十多种不同类型的古蜀文化玉璋，大都通体闪亮，曾经进行过抛光，器身圆润光滑晶莹剔透，极薄又长又大，堪称古蜀文化玉器中制作难度最大而且最精美的器物。一件精美的玉璋要经过开料、切割、钻孔、刻线、抛光等多道工序才能制成。说明玉璋制作在古蜀时期就已成为一个专门的工种。从民间收藏的玉璋可以看出，材料质地几乎都是透闪石软玉。从其质地细腻带有斑纹的岩石的情况看来，玉料产地，近者当在龙门山，远者当在玉垒山和岷山一带。

古蜀文化玉璋显示出强烈的地方色彩。这包括玉璋超巨大化或小型化两极的分化。玉璋已完全变为仪式化道具，巨大体量已不再适合手持祭祀，而改为安装固定后从远距离的参拜，小型牙璋可能是纪念性的象征物。原有龙形扉牙改为凤鸟形状。大多色彩绚丽，形式多种多样，大小尺寸不等，雕琢细致精美。玉璋阑部的扉棱装饰繁简不一，有兽首形、梯形、出台形、卷云形。玉璋的阑部，还装饰有多道细密的平行直线纹或曲线纹。不少玉璋的器身上。还分别以阴刻和镂空的技法，刻划出了人面形的图案及古蜀文字。

有一种长十几厘米的玉璋，形制基本相同，虽体量较小，但制作精细。有学者认为它们可能是冥器，也有学者认为它已不是实用礼器而是装饰品。从成都金沙遗址出土的玉璋分析，可能仍是一种祭祀性用品，只是与大型玉璋相比，它们的象征意义更为明显。归纳起来，古蜀文化玉璋有以下几种主要纹饰：

1、眼型纹饰。“眼睛”是古蜀人特别崇拜的对象。神话传说古蜀人始祖蚕丛的形象特征是“其目纵”。古文字中“蜀”字造型亦特别突出眼睛意象。三星堆更是出土了大量铜眼形器等。金沙遗址铜眼形器出土，是古蜀文化自身文脉传承的明证。其中勾状眼形器造型既是大眼，亦似钩喙翘冠的鸟形象。镂空的眼睛形器更具有神秘诡异的宗教色彩。对眼睛的神化，实际上是古蜀人内心期望的延伸与扩张，表达了其渴望认识宇宙的崇高精神。古蜀器物中的“眼睛崇拜”现象，是考古独一无二的发现，值得引起高度重视。

2、神兽纹饰。蜀地多山，各山神中也多为异兽。《山海经·东次二经》中写道：“姑逢之山，……有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大旱。”《山海经·南山经》：“基山，……有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其眼在背，其名曰猼訑，佩之不畏。”这些“如狐”、“如羊”的异兽实际上就是山神。这些山神都有一个共同的特点，就是它们都是由多种动物组合而成，外形非常恐怖，属于组合型动物。且它们常常会给人类带来灾难，如“见则天下大旱”、“食人”等。可见，这些异兽给蜀地的先民们带来了无穷的恐惧感。正是因为这些恐惧感，增加了古蜀先民受图腾保护的依赖感。

3、凤鸟纹饰。《山海经·大荒西经》：“氏羌以鸾鸟。”又：“有U州之山，五彩之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之风。”“有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。”郭璞云:“奇鸟”。从这些文献资料中我们可以看出，古蜀地区的鸟大多是“鸾鸟”、“五彩之鸟”、“白鸟”、“奇鸟”等。它们往往是吉祥、和平、繁荣的象征。这些“鸟”的栖息地，必然也是百谷自生，草木所聚，灵寿实华。 在古蜀文化中，鸟的意象包罗万象，几乎应有尽有。古蜀国的鸟，不仅具有创生之象、造物之意，而且还能上通天文、下知地理。其形象神秘怪诡、复杂多变。其色彩青、黄、白、红、五彩斑斓，有五彩纹身。也有状如人面，其品德仁义、忠贞、勤劳、有信无所不包。它们不仅有世俗之用，还有神圣之意。可以说鸟既是被崇拜的图腾标志，又是来往于人神之间的精灵。古蜀文化玉璋大量的带有鸟形象的器物可以看出，没有任何动物像鸟这样被描摹得如此逼真，又富有韵味，夸张奇特。也没有任何动物，像鸟一样受到如此地重视和崇拜。这些史料，为古蜀先民的鸟图腾崇拜，留下了较为可信的文献依据。也为古蜀文化玉璋中大量鸟形器和鸟纹饰物，提供了历史注释。

4、“卐”字饰、新月符号 。不少古蜀文化玉璋上，刻有有“卐”字符号。在两河文明中，“卐”字符号象征好运和财富，早在公元前4000-10000年的物体上就发现有毛字纹饰。“卐”字符号在西欧经历了一次长达100多年的流行。印度河流域文明的印度教、佛教和耆那教等宗教，仍然使用这一符号，表示神圣吉祥或太阳射线。在佛教中，一些人认为在佛祖入葬时，其胸部烙有一个这种符号，称为“心印”。新月符号是古埃及图案中最古老的符号之一，代表了生命中女性的一面，并以古希腊女神阿耳忒弥斯的形象广受崇拜。这位女神的头上，总是环绕着一轮弯月。在罗马时代，这一标志被狩猎和月亮女神戴安娜采用，据说她保护贞女。

5、多种线刻图形。菱形、三角形、圆形及其他相连成组的变形图案。比较典型的有:圈带纹，三角云纹、菱形斜格纹、涡纹、S形图案，环带纹。这些玉璋选料精良，制作精美，少许器表保留着自然断面、切割面和打击时留下的疤痕。玉璋的刃部均无使用痕迹，有的在阑饰的阴线纹中还涂有暗砂。玉璋造型明快简洁，花纹装饰清新朴实。线刻的古蜀人像造型成熟而稳重，面部表情丰富细腻，眼睛的眼珠和瞳孔都精心雕刻，雕刻技艺简练而娴熟。

三、古蜀文化黄金璋及纹饰浅析

据统计，馆藏的古蜀文化玉璋，主要为两种：一是前端射部呈斜刃口的璋，二是射部呈叉口刃的和整器呈平行四边形的玉璋。在三星堆遗址一号祭祀坑出土的数十件玉璋射部酷似鱼的身体，亦被称其为“鱼形玉璋”，射端形成叉口刃状，宛如鱼在张开嘴呼吸似的。这种具有古蜀特性的形玉璋。据推断，可能是与鱼凫氏族以鱼为图腾有关，作为祭祀，制作了一大批用于图腾祭祀的鱼形牙璋。

可喜的是，民间收藏20余件古蜀黄金牙璋、边璋。其中一件古蜀金质鱼形牙璋，通长32厘米。器身两侧有加工精细的多齿形扉棱，扉棱中间有圆形穿孔和镂空的线条纹饰。中部镌刻12个古蜀文字。

现藏于三星堆博物馆的玉边璋，通长54.5厘米，1986年出土于四川广汉三星堆遗址，玉边璋上描绘的是古蜀先民在圣坛上举着牙璋祭祀天地山川的场面，整组画面连贯、生动，是研究原始绘画艺术和宗教的珍贵资料。具有浓厚的古蜀文化色彩，且体现出了三星堆古蜀国发达的制造工艺技术，其雕刻技术代表着三星堆所有玉器的最高水平，同时也可以看出古蜀人的重玉情结。是研究原始绘画艺术和宗教的珍贵资料。2002年1月18日，国家文物局将其列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》。

据初步统计，民间收藏的长度在101-120厘米的玉边璋，大约50余件。其厚度大约在2—8毫米之间，制作精细、打磨光洁，有的边刃极薄，显得锋利非常，自然光下，通体透亮。当人们把如此富丽堂皇的国宝重器集中在一起观赏时，全都被震惊了。50余件美轮美奂，经过四五天时间浸泡的艺术品，看得人们瞠目结舌。古蜀先民高超的雕琢技术，高度的审美能力，奇崛丰富的想象力，精细准确的造型比例，远远超出了今人对四五千年前古蜀先民创造能力的估计。有些玉器是如何制作出来的，连专业玉雕大师至今仍百思不得其解。

一件通体透亮的古蜀文化龙溪玉边璋，长102厘米、宽16厘米，厚0.8毫米。与1986年出土通长54.5厘米的玉边璋，完全相同：遍体满饰图案，生动刻画了原始宗教祭祀场面。

民间收藏古蜀文化黄金边璋通长41厘米，重22克。遍体满饰图案，生动刻画了原始宗教祭祀场面。黄金边璋中部镌刻9个古蜀文字。

经分析得知，古蜀文化黄金边璋器身近似平行四边形。遍体满饰图案，两面纹饰相同，皆是两山和三人的固定格局。图案上下两幅对称布局，内容相同，最上一幅平行站立三人，头戴平顶冠，戴铃形耳饰，双手在胸前做抱拳状，脚穿翘头鞋，两脚外撇站成一字形。第二幅是两座山，山顶内部有一代表太阳的圆圈，在圆的两侧分别刻有“云气纹”，两山之间有一盘状物，上有飘动的线条状若火焰。在山形图案的底部又画有一座小山，小山的下部是一代表祭祀台的方台，山的外侧，一只大手，仿佛从天而降，伸出拇指按在山腰上。第三幅是两组S形勾连的云雷纹。云雷纹下的一幅图案也是三个人，穿着和手势与第一幅相同，所不同的是这三个人戴着山形高帽，双脚呈跪拜的姿势。第五幅又是两座山，内部结构与第二幅相同，所不同的是山外两侧各立有一牙璋，右边的山头伸出一个状若象勾状物横在两山之间。据学者研究，这些图案可能反映出古蜀人在祭坛上举着牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反应，伸出拇指按在山腰上，这是要赐福于下界的表示。

1，古蜀先民戴的似现在康巴藏族毡帽。有人研究认为，黄金边璋图案中的古蜀先民戴的似现在康巴藏族毡帽。《北史·附国传》、《隋书·附国传》中记载:“其俗以皮为帽,形圆如钵,或带幕离。”也就是说，帽子是用皮子制造的,其形状如圆钵,与古蜀先民古所戴的圆平顶帽相似。原文说“或带幕离”,是说或覆盖着头巾。“接离”就是指头巾。穹窿顶帽,帽沿上卷,帽上有刺点纹装饰,从帽沿边线来看,几乎压在青年女子的眉毛上,戴得很深。

古蜀黄金边璋图案中的人物均是鞋尖翘起的女性,显示的可能是古蜀女性的祭祀活动。山，古蜀人所崇拜、祭祀的对象,因为山上埋葬的主要是祖先的亡灵以及各种自然界的神灵,精灵,同时还有太阳神。站立的三个女性，可能代表始祖母或祖母的亡灵,而加以祭祀。至于三位跪坐祭祀神山的女性,可能为巫祝之类的人物。

2，距今4000多年左右的古蜀国女性已经穿鞋。我们知道，于青海省乐都县柳湾墓地出土的“彩陶靴”，高11.4厘米，口径6.8厘米，底长14.3厘米，靴面厚5厘米。这件藏品为夹砂红陶，口微移，靴内空，靴筒为圆形，靴帮与靴底衔接处向内凹曲，靴底前尖后方。通体施紫红色陶衣并以黑陶绘制几何形图案，彩绘纹饰以双线条纹。靴筒绘有对称双线回纹，靴帮饰双线带纹和三角纹。该陶器在我国属首次发现，距今已有3200年的历史，是一件墓葬当中的随葬品。由此可见，早在3000多年前，我们的先民就已经穿上鞋子了，并且还相当精美。三位祭祀神山的女性穿的鞋，是古蜀先民穿鞋的证据。时间是在距今4000多年左右的古蜀国。

古时称鞋为“鞋翘”。鞋的设计虽然不是古蜀国独有，却是中国古鞋的代表性特征。古代男鞋、女鞋都是翘头，区别一度“男方女圆”。湖南长沙马王堆一号汉墓、湖北江陵凤凰山168号汉墓，都曾出土过双尖翘头的歧头履。此后，即便是草麻质地的鞋子，也会设计出高头鞋翘。古人为何在意鞋翘？里面的道理很多。首先，鞋底与鞋底系一体，这样鞋底与鞋帮便不易开裂，耐穿；再者，古蜀人多穿裙袍，鞋翘能托住裙边，不会踩在鞋底而跌倒。在十分漫长的时间里，古人穿鞋始终不分左右。古代制鞋的材料大多非常柔软，如草鞋、麻鞋，即使用动物皮也处理得很柔软。而且，古蜀人穿的鞋子做得相对宽松，尺码比较大，不会有穿不上或是磨脚的现象。

3，有学者认为玉璋上的图形可能是神话中的飞天之船。有学者解释古蜀文化黄金边璋的正背都刻画有繁复的纹饰，而且是以表现人的装束及活动为主题，出现的人物多位，还有山形及太阳之类的场景。细审这船形，形体很小，外廓为方框形，框上有4-6根好似飘动的线条，这确实应当是船，船上有物或人。

有学者认为这玉璋上的图形是船，也有其他研究者附和此说，而且认为可能是神话中的飞天之船。在中国古代神话中，有仙槎、浮槎的传说，按现代语言表述那就是能上天的飞船。被列入传说的张骞往西域即是乘飞槎见到了织女，还带回了一块支机石。这样的神船，在蜀地一定有更古老的传说渊源。古蜀文化黄金边璋上的飞槎，飘浮在两山上方，似乎是在表述一个我们忘却了的神话。

4，黄金边璋祭山图案是古蜀先民祭天、祭地、祭神、祭祖先写照。古蜀国经常会举行大规模的祭祀活动。古蜀文化黄金边璋祭山图案表明，人类最早的宗教信仰，就是对天与地的崇拜。古代中国崇拜日、月、星等三者的天体的思维与行动是非常普遍的。《旧唐书·吐蕃传》说:“与其臣下一年一小盟……令巫者告于天地山川,日月星辰之神……”。在金璋图案中,均刻有大山套在小山上,层峦叠嶂,表现古蜀人对大山的崇敬，因而祭天、拜地，构成了古蜀先民对大自然崇拜的景象。在大山的⊙形符号左右，两侧刻有云气纹,以象征山上云气缭绕之状。这两座山上⊙形符号及云气纹,与该章同出土的铜神树座上的山形及山上的日、月、云气纹均相同,可以互相印证,这两座山应是神山。

《山海经·大荒西经·日月山》卷十六说:“大荒之中,有山名曰日月山,天枢也。吴姖天门,日月所入。有神,人面臂,两足反属于头山,名曰嘘。颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎邛下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”我国一些民族有这样的传说,一只大公鸡,用头把天顶上天空,用它有力的双脚把地挖开,于是才有了今日的天地。但是,上下两组的第二小幅刻画的大山两侧的巨手,既能把大山举起来,也能把山按下地。疑是司地之神火正黎的手。 从呈平行四边形的古蜀文化黄金边璋祭山图案上，这种牙璋插在神山山腰两侧的祭祀场面，可推测牙璋在祭祀礼仪中的使用方式，是手握或安插在一定的地方。

古蜀先民人对神山的祭祀尤为频繁，不光在古蜀文化黄金边璋图案上有生动刻划祭祀神山的情景，而且在出土的青铜神树底座和青铜神殿之上，皆铸有神山之形。古蜀先民崇山观念很重，并赋予山以崇高的地位。以山为祖居之地，也是各族人民普遍的一种信念。因为山为水之源，石之根，精灵之居处，故崇敬山岳。玉出于山而为石之精英，与神人相关，必有灵性，以之为器，必能通神之灵犀。

古人云:“国之大事，在祀及戎”。本质又是古蜀先民祭天、祭地、祭神灵、祭祖先。所以，古蜀国经常会举行大规模的祭祀活动。值得一提的是，民间收藏的古蜀文化玉璋、黄金边璋部分有燔烧留下的烧裂残断痕迹。有的一侧经火烧呈鸡骨白色，证明玉璋、黄金边璋曾经使用于祭天神。古人云：祭天之礼，及日、月、星 “三望”。据《礼记·祭法》所说，将“燔柴于泰坛”。《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星晨”之说。“实柴”是指将牲玉等祭祀物品叠加于柴上。在古人看来，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。祭祀完毕，挖坑将祭品掩埋，供山神和地神使用。《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“地示在下，非瘗埋不足以达之。”也就是说，只有将祭品埋于地下，地神才会知道人们正在祭祀它，才能接受祭品。这也许正是“绝天地通”的一个证据。

古蜀国强大的国力和高度的文明，铸造出了近3米高的玉石神树、2.6米高的玉石人、两耳相距1.6米以上的玉石面具。作为礼器和仪仗用的玉璋大气磅礴也就不难理解了。可见，四五千年前的一次重要的祭祀活动，其规模宏大，气势非凡，令人触目惊心。这次祭祀，可能动用相当于一个10万人口的早期国家，上百年积累的最珍贵的青铜器、金器、玉器。祭祀之中，选择少许祭品燔祭，然后割埋。金璋、玉璋等器物用于祭祀，是人与神沟通的神物，弥足珍贵。大量的器物会分门别类地保留下来，供今后使用。

结束语

作为古蜀国祭祀用品及仪仗用具的古蜀文化玉璋、黄金边璋，形制多样、数量很大，显示璋成为古蜀文明最核心的礼器，在当时的祭祀活动中发挥着重要的作用。在古蜀祭祀活动空前兴盛，使用玉璋、黄金边璋系列是一幅动人心魄，光彩夺目，叹为观止的古蜀国文明的画卷。

古蜀文化玉璋并未止步于平畴千里的成都平原，而是从璋的起源地延伸，经四川盆地走向岭南地区，到达越南、泰国等东南亚地区。某种意义上讲，这也是在璋的文化圈内，逐渐形成类似的国家意识，某种共通的语言，在原生型国家与竞争型国家互动中，璋代表国家制度传播的反映。

图（01）古蜀文化玉凹形玉璋

图（02）古蜀文化鱼嘴玉璋

图（03）古蜀文化鱼嘴玉璋

图（04）古蜀文化凹形玉璋玉璋

图（05）古蜀文化凹形玉璋玉璋

图（06）古蜀文化玉戈

图（07）古蜀文化丫形玉璋

图（08）古蜀文化玉戈

图（09）古蜀文化丫形玉璋

图（10）古蜀文化玉戈

图（11）古蜀文化异形玉璋

图（12）古蜀文化玉戈

图（13）古蜀文化玉戈

图（14）古蜀文化玉戈

图（15）古蜀文化玉戈

图（16）古蜀文化玉戈

图（17）古蜀文化玉戈

图（18）古蜀文化玉戈

图（19）古蜀文化鱼嘴玉璋

图（20）古蜀文化鱼嘴玉璋

图（21）古蜀文化玉板璋

图（22）古蜀文化六孔玉刀

图（23）古蜀文化玉戈

图（24）古蜀文化凹形玉璋

图（25）古蜀文化鱼钩形玉璋

图（26）古蜀文化异形玉璋

图（27）古蜀文化五孔玉刀

图（28）古蜀文化鱼嘴玉璋

图（29）古蜀文化鱼嘴玉璋

图（30）古蜀文化玉璋

图（31）古蜀文化丫形玉璋

图（32）古蜀文化鱼嘴玉璋

图（33）古蜀文化鱼嘴玉璋

图（34）古蜀文化玉璋

图（35）古蜀文化丫形玉璋

图（36）古蜀文化丫形玉璋

图（37）古蜀文化玉戈

图（38）古蜀文化丫形玉璋

图（39）古蜀文化丫形玉璋

图（40）古蜀文化玉戈

图（41）古蜀文化异形玉璋

图（42）古蜀文化凹形玉璋

图（43）古蜀文化鱼嘴玉璋

图（44）古蜀文化凹形玉璋

图（45）古蜀文化鱼嘴玉璋

图（46）古蜀文化丫形玉璋

图（47）古蜀文化凹形玉璋

图（48）古蜀文化玉戈

图（49）古蜀文化鱼嘴玉璋

图（50）古蜀文化鱼嘴形玉璋