道教是中国本土宗教，与一些世界性宗教的排他性不同，其产生和发展就是一个在宗教形式下兼容并蓄的文化体现，与道家、儒家、墨家、佛教等众多文化品种多元融合，是中国“会通之学”的一个典型。
道教的产生兴起
道教奉老子为教祖
道教是以“道”为最高信仰的中国古代特有宗教，产生于东汉中叶。东汉张陵创立的“五斗米道”和张角创立的“太平道”，是早期道教的两个重要派别。东汉成书的《老子想尔注》始有“道教”之名。道教把老子和《道德经》加以神话，尊老子为教祖，奉若神明。以《道德经》为主要经典，并作宗教性的解释。其教义主张人经过一定修炼可以使精神、肉体两者长生永存，成为神仙。
道教经典
道教在东汉形成宗教实体后，经魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并逐渐得到统治者的承认，演变成为成熟的正统宗教。
反映儒释道三教合一的绘画作品
隋唐至北宋，道教得到统治者的尊崇，道教极为兴盛，社会影响力不容小觑。这一时期道教的哲学、养生术、符咒法、科仪规章更为完善。晚唐北宋以后，儒释道三教合一的思想与修持内丹术为主的金丹道派开始兴起，道教内部开始出现一些变革。到南宋金元时期，在华北出现了全真道、太一道、真大道等新道派，南方出现了金丹派南宗、天心、神霄、清微、净明等新道派，道教发生变革。明清两代，道教的发展陷入停滞僵化，近代时期社会动荡，道教承明清余绪，发展陷入低谷。
道教文化的兼容并蓄
道教在中国古代宗教信仰的基础上，吸取方仙道、黄老道以及道家、经学、墨家等宗教或学派的某些观点和方法，从产生时起就表现出宗教“兼容并蓄”的面貌。
创立的“五斗米道”张陵画像
道教文化的主要思想渊源有七：一是中国古代的鬼神崇拜；二是战国以来的神仙方术；三是秦汉时期的黄老道；四是两汉经学中的谶纬之学；五是墨家的尊天信鬼思想；六是儒家的宗教伦理；七是佛教的宗教制度和宗教理论。
五行学说
道教在产生之初，把中国古代的神秘鬼神崇拜思想、神仙方术和黄老道作为理论基础，吸取道教的宗教世界观作为道教思想的主体部分，吸取谶纬之学中的图记、谶语以及一些宗教语言和宗教说教的部分学说补充，再吸收墨家“天志”、“明鬼”的宗教思想和劳动、互助、兼爱、交利等代表小生产者利益的社会思想获取底层百姓的支持，最后吸取儒家思想建立道教的宗教伦理学和佛教的宗教制度和宗教理论完善理论文化，组成“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终于真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣”理论体系。
道士讲经
综上，道教文化的起源和组成部分，是中国古代传统文化许多要素的结合，更是中国古代不同宗教和不同学派的结合体，其产生和发展就是一个在宗教形式下兼容并蓄的文化体现，从包涵的文化品种之多来说，可以把道教文化作为中国古代文化“汇通之学”的一个典型。
道教文化的结构门类
道教文化结构是多门类的，其中包括道教建筑、道教美术、道教文学、道教音乐、道教医学等。
崂山太清宫
一、道教建筑。汉代称“治”；两晋称“治”或“庐”、“靖”；南北朝称“馆”、“观”；唐朝一律称“观”，唐末以后规模较大的也称“宫”，个别民间主祭俗神的建筑称“庙”。道教初创时，一般都以深山茅舍或洞穴为修道场所，建筑简陋。汉晋时的“治”多属于这一类型。南北朝以后道教兴盛，各地广设宫、观，这一时期的道教建筑多由神殿、膳堂、宿舍、园林四个部分组成，其总体布局基本上采用中国传统的院落式建筑，以木构架为主要结构，以“间”为单体构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种式样的建筑群。
北京白云观
宫、观的建筑布局，神殿处在建筑群的主要轴线上，是建筑群的主体，侧面为膳堂、宿舍，园林多在僻静处，四者分区明确，配置适宜，联系方便，给人以庄严肃穆。清新雅娴之感。
道观联额与建筑的完美结合
此外，宫、观建筑以阴阳五行学说、道教追求的吉祥如意、长生不老、羽化成仙等思想融入到建筑设计中，将壁画、雕塑、书画、联额、题辞、诗文、碑刻等多种艺术与建筑物综合统一，巧妙安排，组成具有较高文化水准和多彩的艺术形象。
成都青羊宫
道教宫观建筑以唐代最盛，据《唐六典·祠部》统计全国达1687处。明中叶以后趋于衰微。现存著名的道观有河南鹿邑太清宫、陕西周至楼观台、江西龙虎山上清宫、江苏茅山元符宫、苏州玄妙观、南京朝天宫、余姚洞霄宫、北京白云观、成都青羊宫、山西永乐宫、户县重阳宫、武汉长春观等。
二、道教美术。道教美术是与道教建筑同步发展起来的，主要有道教塑像、神仙画像、宫观壁画、文人道画等。初期曾受佛教艺术的一定影响，但其形象是中国人的面貌，其创造思想主要表现道家哲学与道教教义，其技法也是中国古铜器、汉画像砖以及古代人物画技法的直接继承。具体说就是坚持“画以立意”的宗旨，“以神写形”和“以形写神”的方法，运用“出水”、“当风”等多种艺术手段，表现道教对神像的种种要求。
壁画《泰山神启跸回銮图》
现存著名的道教石刻造像有福建泉州清源山5.1米高的老君巨型石刻像、山西太原晋祠圣母殿宋代彩塑、山西太原元代的龙门石窟。神仙画像中的珍品有苏州玄妙观绢画摹本太上玄元皇帝石刻像。壁画则以现存的泰安岱庙天贶殿的巨幅壁画《泰山神启跸回銮图》、山西永乐宫道教壁画为中国美术史上的杰作。
三、道教文学。道教的文学作品体裁多样，有诗词歌赋、散文传记、戏剧小说等形式，有见于《道藏》，也有散见于藏外。有道士的作品，也有文人的作品。内容有以下几类：诗歌、骈文多用来歌颂神灵和宣传方术，少数也有用散文形式的；评论、散文多用于阐述教义；记叙散文多为神仙传记；戏曲小说多为神话传奇和故事，如《封神演义》、《西游记》和《七真传》都是明清两代流行的长篇文学作品。
道教经书
道教文学创造了一种特有的诗体“步虚词”。其词体多为五言、四句、八句、十二句不等，词章华美，极尽“缥缈轻举之美”。当然，道教文学虽以宗教生活为题材，但其中许多作品寄托着作者的忧国忧民思想，以及对当时某些社会生活的真实写照，具有一定的学术思想价值。
四、道教音乐。道教音乐是指在“斋醮”等场所进行的独唱、齐唱和散板式联唱以及鼓乐、吹打乐、合奏等多种形式的“演出”，道士是演出者，信徒是听众。乐器就是道士的“法器”，以钟、磐、鼓等打击乐器为主，后增添吹管、弹拔乐器和拉弦乐器。
道教法器
乐器形式常用于法式的开头、结尾、唱曲的过门以及列队变换。而声乐部分则是道教音乐的主要部分，其体裁有颂、赞、步虚等格式，实际上都是一首首的歌，结构短小的为上下句式或起承转合的四句式，大型的曲调常有多段，甚至十余段用于不同场合的词。
五、道教医学。道教把内外丹理论与中国传统医学理论结合，把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医疗技术领域。并把炼丹术作为制药手段，其中的精华部分对中国传统医学有很大贡献。
炼丹炉（仿制）
道教的外丹术为医药学积累了知识，加深了对铅丹（Pb3O4）、石灰（CaO）、丹砂（HgS）等矿物的产地、特性和用途的了解。并对钠硝石（NaNO3）与盲硝（Na2SO4·10H2O）等形态类似的矿物，有了简易的鉴别方法。炼丹方法与传统中医实践相结合，推动了古代制药技术的发展，采用炼丹方法通过化学变化制作的膏药出现，以后遂成为了中医外科的主药，现在广泛使用的红升丹、白降丹等丹药，皆由道教医家所传秘法衍化而来。
中医阴阳五行受道家内丹理论的影响
道教的内丹理论强调通过对人体的“气、气化、气血、经络”等变化规律的探索，丰富了中国传统医学理论和医疗手段，其中返本还元、调整阴阳、疏通经络、行气活血的内修摄养之术为中医学所吸取。
结语
道教“三清”画像
道教是中国本土宗教，其中关于自然和人生的论述，存在一些合理因素，特别是道教文化渊源上具有兼收并蓄的特点，与道家、儒家、墨家、佛教等众多文化品种多元融合，将宗教意识渗透到各个文化构成之中，产生了道教建筑、道教美术、道教文学、道教音乐、道教医学等丰富的文化结构。如果不了解中国道教，那么我们很难理解中国传统文化的特色。
参考资料：
1. 朱越利，道教总论[M]沈阳：辽宁教育出版社，1991年.
2. 李养正，道教与中国社会[M]北京：中国华侨出版公司，1989年.
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