伊朗古列王和中国的曾侯乙都姓“气”，体现出鬼方人的葬俗文化

#伊朗波斯古列王的墓葬和湖北曾侯乙的棺椁，底下都开一扇小门，是干什么用的呢？#

#曾侯乙墓葬出土的玻璃球，来自埃及和地中海等地区#

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前言：

湖北省随州曾侯乙的棺椁和伊朗的波斯“列王”的外棺，为何底下都要开一扇门呢？

我要是说，湖北随州战国时期的“曾侯乙”当时在伊朗还有远房同宗的亲戚，这个人还是大名鼎鼎的波斯古“列王”，您肯定以为我已经疯了！

那么，请您继续往下看吧。

{上图1为中国湖北随州的曾侯乙棺椁，距今2477年─2433年。图2为位于伊朗帕萨尔加德（Pasargadae）的“列王”墓葬，距今2559年-2531年。波斯人和以色列人一样，非常重视祖先的坟墓。亚历山大大帝将它视为是古列王的陵墓。阿拉伯人认为这座陵墓违反伊斯兰教的教义，曾经试图破坏。但陵墓的管理人让阿拉伯统治者相信这是所罗门母亲的坟墓，因而免于被毁。}

通过对比可以得知，伊朗波斯“列王”和随州曾侯乙的棺椁，外型都是一个长方形的盒子，在下方开有一扇小门。它，是干什么用的呢？

伊朗波斯帝国时期的“列王”比中国随州曾侯乙年龄大82岁，两者墓葬棺椁的外型及其雷同，暗含着怎样的历史秘闻呢？

请您放开历史学的包容和浩瀚语境，且听我徐徐道来！

一：伊朗距今5000年前的埃兰人与山东省兰陵县大汶口文化时期的“羌曾人”，存在有密切的丝绸商品贸易。

{上图为山东省兰陵县的鄫国古城遗址，距今4000年-2000年前后}

《说文》“曾”：同缯，布帛也。

新石器时代的山东省“兰陵”县，原始地名为“兰绫”，词义为兰色布匹的产地。

于距今5000年前后居住在山东省兰陵县向城镇的“曾侯乙”祖先，以织布卖布为主要的产业，此地故名“缯国”。该地区有大面积的桑柞麻类，盛产蚕茧， 人们习惯将蚕丝捻成丝线，织造成染色的兰色布匹，沿着黄河北上，途径甘肃省兰州市的商城，拉到伊朗去卖。

{上图1为商晚期青銅羊觥 日本藤田美术馆旧藏.图2为中国羌族人。}

《集韵》《广韵》羌：音向。

曾侯乙的祖先们拉着丝绸和麻布商品从兰陵县出发，一边牧羊，充当沿路的补给，由东往西向伊朗缓慢行进。兰陵县鄫国古城遗址所在地向城镇的“向”字，在古代发音为羌族人的“羌”字，词义是指“羊”。所以，在后期的《甲骨文合集》里，曾侯乙的祖先被商王朝政府称之为“羌{向}曾人”族群。

羌族人于新石器时代中期最原始的家园，在山东省兰陵县的向{羌}城一带，祖先是原始的东夷人。

{上图为原始埃兰文化分布范围及重要遗址分布图，截图于北京大学考古文博学院的官网}

埃兰（英语：Elam； 埃兰语：；苏美语：；古波斯语： ，又译为伊兰、以兰、厄蓝或伊勒姆，是亚洲西南部的古老君主制城邦国家，距今5000年－3600年前后，位于今天伊朗的西南部，波斯湾北部，底格里斯河东部，现为伊朗的胡齐斯坦及伊拉姆省。

“埃”，词义为尘土飞扬的地方{伊朗}。

“兰”，词义为来自山东省兰陵县的“羌曾人”移民。

「气」前7.36.2合12532賓組

{上图1为刻有伊朗埃兰线形文字的银杯，H. Mahboubian私人收藏，距今5000年前后。图2为甲骨文“气”字}

上图伊朗埃兰银杯上刻画的男性人物，他的坐姿在当时被称为“乞”座的姿势。他跪在地上，似乎在向别人“乞求”什么。

(1) (乞：象形。《说文》本作“气”，借云气之字，表示乞求义。本义:向别人乞讨)

“乞”字，在古代通假“气”字。

所以，伊朗的埃兰人和曾侯乙的祖先们，都姓“气”，在商代青铜器“天亡簋”铭文里，被商王朝统称为“气方”人。

莫搞错了喔，曾侯乙的“曾{缯}”字，是指他祖先们织造布匹贩卖布匹的职业，并不是姓氏用字。

{上图为伊朗埃兰银杯上的文字局部放大图}

“米”，“而”，“文”等很多可以识读的中文字，都出现在了这件埃兰银杯上。

埃兰距今5000年前的泥板文字里，出现得最多的文字是“贞”字，表明占卜在当地极为流行。

{上图为山东省兰陵县曾国古城出土的文物}

兰陵县“曾侯乙”祖先们的家族花语族徽是“波斯菊”，无论是在湖北随州3000年以前叶家山曾侯墓葬的青铜器里，还是在伊朗埃兰人的腕表上，还有伊拉克苏美尔的石雕壁画上都会出现“波斯菊”的文物图画。

{上图为兰陵县曾国古城出土的石雕波斯菊图案。图2为伊拉克苏美尔石雕的波斯菊图案}

“羊，兰青色的色系，波斯菊，气，使用中文字”等5个显要的文化元素，是埃兰人与曾侯乙祖先们共同的相同的相通的历史语境。

{上图为伊朗埃兰苏萨Ninhursag神庙出土的青铜模型，距今4700年}

“释”，词义为解释，演绎，述说。

“比”，词义为二个人，步调一致。

现代中国羌族人的文化为“释比”，词义是指5000年前羌族人的族群分支有2个，一个在中国，另外一个分支居住在古代伊朗的波斯。

二：“曾侯乙”的家乡，湖北随州市有一座山，名为“烈山{列山，历山}，是伊朗古“列王”中国亲戚们居住的地方。伊朗“列王”的一个孙子，名叫“亞哈隨魯”王，距今2485年-2465年，和随州市的“曾侯乙”几乎处于同一历史时期。

{上图为湖北省随州市的历山}

远古时期，湖北省随州市的厉山镇境域，读音为烈{列}山。

“历”字，在上古音里也读作“列{烈}”字。

湖北随州市地处山区，四周为平原，夏天也不是很炎热的地方啊，如何能称为“炎帝”的故乡呢？

伊朗的最高温度是53.7℃，烈日炎炎，是一个能热死人的地方。按照气温高低的排行，似乎古波斯地区才是古代“炎帝”的居所啊！

{上图为伊朗波斯“列”王的墓葬}

伊朗波斯帝国的创建者，在《新旧约聖經》里被译为古“列”王{距今2559年 – 2530年}，又名“安善”王。

“安”字，词义是指安居。{安居镇，隶属于湖北省随州市随县，地处随州市中部。}

(1) (善：会意，从言，从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。)

“善”字，是指古波斯“列”王时期通用的语言体系为“羊语{羌语}”。

{上图为尼希米时代耶路撒冷的城墙和城门。}

伊朗古“列”王时期控制着耶路撒冷城，主要的城门名叫“羊”门和“鱼”门。

而“羊首”青铜器和玉器鱼，也是湖北随州距今3000年-2400年出现最多的文物。

{上图1为2007年在湖北随州安居羊子山发现一座西周早期墓葬（编号为羊子山M4）.图2为该墓葬出土的“羊首”青铜器。}

古波斯的“列”王为“安善”，随州市“曾侯乙”的祖先们为“羊子”，两地虽然远隔万里，却一致地体现出了“羊{羌}”文化。

距今2500年前的湖北省随州市，难道是波斯“列”王在中国远亲们居住的地方吗。如果不是，为何两地会出现同质的历史文化现象呢？

古波斯的“列”王还有一个孙子，名叫“亚哈随鲁”王。

{上图1为波斯“亚哈随鲁”国王的“亚”字形墓葬。图2为湖北随州亚字形古墓，属于东周时期}

波斯“亚哈随鲁”国王的“亚”字型墓葬，在随州市同时期也有存在。

“亚”字，词义衍生为“稏”字，古代是对稻谷的俗称。伊朗不产稻谷，“亚哈随鲁”的墓葬形式，显示出他的远古祖先是来自中国南方稻作民族的移民。

{上图为山西省博物馆珍藏的青蛙青铜器，距今3000年前后}

亚哈随鲁国王名字的“哈”字，在湖北随州方言里是指“哈马”，词义即是指青蛙。亚哈随鲁国王又名“泽克西斯一世”，在沼泽地里生活的“克马{青蛙}”，在随州方言里是指“泽克”。亚哈随鲁国王的祖先是“埃兰”人，书写的字体是“青蛙科斗{蝌蚪}文”。随州曾侯乙的祖先们于新石器时代书写的文字，字体也是“青蛙蝌蚪文”。

{上图为湖北随州出土的“曾白克”青铜器，距今2480年前后}

在波斯“亚哈随鲁”王时期，湖北随州市有一个人，名叫“曾白克”。

他的名字“克”字，在随州方言里是指“克马”，词义解释为“青蛙”。

随州方言有一句话，叫做“客随主便”，亚哈随鲁国王的中国祖先们，是“主”。他是“主”的后裔，他子孙辈的身份在中国古代叫做“随”。

亚哈随鲁国王的“鲁”字，是指齐鲁之地的山东省。他的祖先们在距今5000年前居住在山东省南部的兰陵县向城镇曾国故里，兰陵县的地理位置就是“鲁”国地。

{上图为随州擂鼓墩M1（曾侯乙墓）出土的战国早期玻璃珠}

引用《中国科学院》的官网文章：“近期，中国科学院上海光学精密机械研究所科技考古中心与湖北省博物馆、湖北省考古研究所密切合作，采用高性能便携式激光共焦显微拉曼光谱仪和便携式X射线荧光光谱仪对著名的曾侯乙墓出土的战国早期蜻蜓眼玻璃珠成功进行了原位无损检测。结合器型、纹饰的分析结果，研究认为，此次检测的蜻蜓眼玻璃珠的制作技术应该是多元化的，且可能来自于古埃及或东地中海沿岸地区的，彼此之间有相互交流的不同制作中心。”

曾侯乙墓葬出土的玻璃球，原名为“青蛙眼”，不是“蜻蜓眼”。既然，科学鉴定发现它有可能是来自埃及，中亚，伊朗等地区。那么，曾侯乙墓葬棺椁和伊朗“列”王墓葬的外型雷同，就不奇怪了，只能说明随州的曾侯乙和伊朗波斯的“列”王家族存在着某种联系。

二：伊朗波斯“列王”时期的“萨珊”，词义是指“萨满”和“珊蛮”王朝。

在公元224年，伊朗的萨珊王朝{波斯第二帝国}开始兴盛，此时伊斯兰教的经文《古兰经》才刚刚成型，伊斯兰教还没有大范围的传播。在此前的伊朗，于古“列”王时期流行的最古老最原始的宗教，是来自东方的萨满教。

萨满教，是分布于北亚一类巫觋宗教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、青海土族萨满教、中亚萨满教{伊朗萨满教}、西伯利亚萨满教等。

珊蛮(Shaman}，在萨满教里的词义为巫师，也是对萨满教的另外一种称谓。

伊朗古波斯的“萨珊”一词，是对萨满和珊蛮{巫师}的译音的组合。

伊朗5000年前的移民“女真人{满族人}”族群，在此地传播萨满。后期的伊斯兰教，吸取了部分萨满教的习俗，称谓最高的智慧者为“真主”。

{上图为书珊城大流士一世王宫里的彩釉砖装饰面板。在蓝绿色的地面上坐着一对带翼狮身长须人，在它们上方盘旋着Ahura-Mazda（Ahura-Mazda）神的翼状盘，这是当时典型的波斯风格。}

萨满，在中国古代的新疆一带别称为“牟羽”教。

伊朗在距今5000年-2400年前流行长有羽翼的人，长有羽翼翅膀的兽面人，在萨满教的教义里是指一个人死后，灵魂就羽化升天，生命可以再次轮回。

“人，死后为鬼。鬼，有羽翼能够自由飞翔。鬼，可以附体轮回再生”等古老的生命哲学观，将成为波斯古“列”王和曾侯乙的共同表达点。

三：波斯古“列”王和湖北曾侯乙的墓葬，为何都开一座门。

{上图为睡虎地竹简的书籍}

出土《睡虎地竹简》的湖北云梦县距离随州市也就30多公里，其竹简的《日书》篇，记载了战国至于秦朝早期江汉平原地区人们的日常生活现象。特别是“鬼文化”，占据着当时人们的主要思想并影响人们的丧葬习俗。

《睡虎地竹简》的作者，名字叫作“喜”，他原本姓“气”。他的全名，叫做“喜气”，源于家族的文化原本：“喜气羊羊”。

{闲话：我下面对丧葬习俗的解释，是识读《睡虎地竹简》的心得，不是我个人的独创。}

{1}：气门。

波斯的古“列”王和曾侯乙一致认为，一个人活着，就还有一口气。

一个人死了，他就断气了！

气，要流动，就要有进出口，方可让暂时断气地睡在棺椁里的，假死的人能够呼吸。

所以，古列王和曾侯乙的棺椁一定要开一扇门，当时叫做“气门”，以防哪天沉睡的肉体突然复活了，好吸气呼吸。

{2}古列王和曾侯乙棺椁的门，可供飘风鬼出入。

{上图为描绘古埃及阿肯那顿和奈菲尔蒂蒂的壁画，藏于德国柏林古埃及博物馆}

《睡虎地竹简，日书》记载，当时的人们死去之后，可以转化成一个“飘风鬼”，形状就像一个可以飞翔流动的婴儿，它从棺椁的假门里溜出来，可以进入人们居住的房间。“飘风鬼”可以在瞬间附着在一个大人的身上，立刻控制住这个阳间肉身的灵魂和行动，并实施飘风鬼的个人思想意志。人间的某个肉身，就成为了飘风鬼的提线木偶和行尸走肉。

上图古埃及壁画里刻画的并不是爸爸妈妈和孩子在一起，您仔细看，2个小孩的体积明显比正常的小孩身体要短小。再说，一个小婴儿的姿势能有那么灵活吗？壁画里刻画的2个婴儿，其实是2个飘风鬼。它们的灵魂依附在大人身上，交谈，并控制着大人们的行为，继续享有阳间的日常生活。

飘风鬼在阳间玩累了，就会离开依附的某个阳间肉身，气化返回开有一扇门的棺椁里休息。第二天，飘风鬼再继续并重复它的阳间生活，生生不息。

波斯古列王和曾侯乙棺椁的一扇门，是供飘风鬼进出的通道。

《诗·大雅·荡》：内奰于中国，覃及鬼方 。

《诗经》记载，商代的“鬼方人”是由外国返回到中国内陆居住的民族。

覃及鬼方的“覃”字，词义为蔓延，延伸，延伸到 [spread on]。

一个死者的灵魂，可以附着延伸到某个活人的肉身上，在阳间轮回再生，是鬼方人族群生命往复的哲学思想。

可见，波斯的古列王和随州的曾侯乙，他两人都是商代鬼方人的后裔！