《说文》：“善，吉也。”其本义为吉祥，引申义颇多，使用范围很广。比如：美好（善言）、慎重（善政）、擅长（善于）。孟子曾多次使用善，表达不同的含义：
一、为政者应当施以善政
为政者应当仁爱亲民，使皆有所养，“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼儿无父曰孤，此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：哿矣富人，哀此焭独。王如善之，则何为不行？”（《梁惠王下》）
孟子离开齐国，尹士说他“不识王之不可以为汤武，则是不明也。”高子告诉了孟子，孟子说：“予虽然岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”（《公孙丑下》）
滕虽小国，因为滕公仁爱，亲丧能问孝，从善如流，故“今绝长补短，犹可以为善国。”（《滕文公上》）
为政者既要有善心，还得有善法，“徒善不足以为政，徒法不能以自行，”（离娄上）只有善心不足以为政，徒有善法也不能独自发挥作用。
让别人心悦诚服地服从，需要以善养人，非以威武使其服从，酒肉聚人亦不可取，故“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也；禹恶旨酒，而好善言。”（离娄下）因为“后世必有以酒亡其国者。”（《战国策·魏策》）
善政与善教不同，“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”（《尽心上》）
二、君子以善教育后代
“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？彊为善而已矣。”（《梁惠王下》）
三、与人为善很重要
“孟子道性善，言必称尧舜。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）
“子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人为善。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者；取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《公孙丑上》）
亲友之间应当勉励向善，友善相处，“信于友有道，事亲弗悦，弗信于友也。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。”（离娄上）父子之间因为亲情，假使用善道互相谴责，将会伤害亲恩，即“子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。”（离娄下）
若人性善，则必取信于人，反之，则如自诩一般，会被人嫌弃，即“夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而告之以善，夫苟不好善，则人将曰訑訑（言辞不实，有夸大之虞），予既已知之矣。訑訑之声音颜色，距人于千里之外。”（《告子下》）
四、人若不善，则有后患
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”（离娄下）人之不善即为恶，背后说别人的不好，会给自己的将来留下祸患，应当审慎地对待恶人才是。
舜因善而名垂青史，盗跖则因不善贪利而遗臭万年，“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（《尽心上》）
五、人之善否，可以鉴别
鉴别人是否善，只需要看他平时是养心还是养物，“人之于身也兼所爱，兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。”（《告子上》）
六、结论
综上所述，孟子以为，人生一世，善心善行当为先，善不是挂在嘴边的一个字，而是根植于心底的修养。善在施政、修身、教育后代等方面均能发挥作用，“闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（《尽心上》）因此，人人都应当积极地追求善，用善心修养自己，用善行巩固自己的善心，终生都要“乐善不倦。”（《告子上》）
先贤圣王，能放下架子，放低姿态，乐善自卑，“古之贤王，好善而忘势。”（《尽心上》）孟子的善有相当的高度，故后人将其归于圣人的地位，只是在圣前加了亚字，以与孔子区分，称为“亚圣”。凡人是难以为继的，比如：“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。夫子之言也，不下带而道存焉。”（《尽心下》）
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